Tolkappiyam

Il Tholkāppiyam (Tamil: தொல்காப்பியம், letteralmente paleo-letteratura ) è un lavoro sulla grammatica della lingua tamil e il primo lavoro esistente di letteratura e linguistica tamil. È composto sotto forma di noorpaa o brevi composizioni formali e comprende tre libri: l' Ezhuttadikaram (lettera di significato "Eluthu"), il Solladikaram (parola di significato "Sol") e il Poruladikaram (definizione di significato "Porul"). Ognuno di questi libri è ulteriormente suddiviso in nove capitoli ciascuno. Sebbene la data esatta dell'opera non sia nota, sulla base di prove linguistiche e di altro genere, è stata datata in modo diverso tra il VI e il III secolo a.C. Alcuni studiosi moderni preferiscono datarlo non come un'unica entità ma in parti o strati. Non ci sono inoltre prove certe per assegnare la paternità di questo trattato a un solo autore.

Tholkappiyam si occupa di ortografia, fonologia, morfologia, semantica, prosodia e materia della letteratura. Il Tholkappiyam classifica il lingua tamil in chentamil e koduntamil. Il primo si riferisce al tamil classico parlato dagli oratori del cuore dell'antica terra tamil e impiegato quasi esclusivamente in opere letterarie e il secondo si riferisce al tamil dialettale, parlato dalla gente nelle varie regioni marginali dell'antica tamilagam.

Tholkappiyam classifica l'alfabeto tamil in consonanti e vocali analizzando le sillabe. Grammatica l'uso di parole e sintassi e passa a modalità più elevate di analisi del linguaggio. Il Tholkāppiyam formulò trenta fonemi e tre suoni dipendenti per il Tamil.

Etimologia

Il nome dell'opera deriva dal nome dell'autore Tolkāppiyan come era la convenzione nell'antica terra tamil, ad esempio, troviamo nomi di trattati come Palkāppiyam scritto da Palkāppiyanār, Palkāyam scritto da Palkāyanār (citato nel commento di Tolkāppiyam: porul: 650 ), Avinayam scritto da Avinayanār (citato nel commento a Nannūl: 369 di Mayilainatar). Il versetto prefatorio (" Pāyiram ") stesso ("தொல்காப்பியன் எனத் தற்பெயர் தோற்றி") e i suoi commenti tradizionali come Ilampuranam affermano chiaramente anche che il nome dell'autore è Tolkāppiyan con i commentatori Ilampuranar e Naccinārkkiniyar che inavvertono la riga sopra come "formando il proprio nome come Colui che appartiene all'antica stirpe Kappiyam" ("பழைய காப்பியக்குடியிலுள்ளோந் எனத் தன்பெயரை மாயாமல் நிறுத்தி" - Naccinārkkiniyar).

Contrariamente a quanto sopra, alcuni cercano di derivare Tolkāppiyam dalla combinazione di due parole: Tonmai ("antichità") e kāppiyam ("letteratura").

La derivazione di Tolkāppiyam dalle parole della radice è secondo le regole definite nel versetto 136 di Nannūl .

Data

L'autore di Tolkappiyam è indicato come Tholkappiar ed era discepolo di Sage Agastya. Sage Agastya (Akathiyar in Tamil) fu anche autore di vecchi inni di Rig Veda. Usando l'età di Rig Veda, si può stabilire l'età di Sage Agastya e l'età di Sage Agastya, l'età di Tholkappiar e Tholkappiam. Incontri con questo metodo avrebbero prodotto date intorno al 1500 a.C. presupponendo che Agastya non visse per più di 200 anni.

La datazione del Tolkappiyam è stata molto dibattuta, ed è ancora imprecisa e incerta e ha visto ampi disaccordi tra gli studiosi sul campo. L'opera è stata variamente datata tra il V secolo a.C. e il III secolo d.C.

Le datazioni antidiluviane derivavano principalmente da un commento descrittivo in un'opera dell'ottavo secolo chiamata Iraiyanar AgapporuL , sull'esistenza di tre Accademie Tamil; sono stati ora respinti in quanto privi di prove archeologiche / linguistiche. Le divergenze si concentrano ora su date divergenti a partire dal III secolo a.C. o più tardi, con una stima (di un autore botanico) risalente al X secolo a.C. Alcuni studiosi preferiscono datarlo non come un'unica entità ma in parti o strati che sono stimati come scritti tra il III secolo a.C. e il V secolo d.C.

Date proposte

• Iravatham Mahadevan, un epigrafe indiano, sostiene che l'epigrafia pone un limite superiore intorno al VII secolo d.C. alla data del Tolkappiyam, sulla base del fatto che il Tolkappiyam ha familiarità con l'uso del puḷḷi - un segno diacritico per distinguere le pure consonanti da consonanti con una vocale intrinseca - che non si verifica nelle iscrizioni prima di quel momento.
• Vaiyapuri Pillai, l'autore del lessico tamil, datò Tolkappiyam a non prima del V o VI secolo d.C.
• Kamil V. Zvelebil, un indologo ceco specializzato nelle lingue dravidiche, data il nucleo di Tolkappiyam all'era precristiana.
• Robert Caldwell, un missionario presbiteriano del diciannovesimo secolo diventato linguista, che preparò la prima grammatica comparata delle lingue dravidiche, sostiene che tutta la letteratura tamil esistente può essere datata solo a quello che chiama il ciclo Jaina, che risale all'VIII-XIII secolo d.C. . Tuttavia, Caldwell non ha avuto il vantaggio di rivedere un'ampia sezione dell'antica letteratura tamil (inclusi testi antichi come il tamil: பத்துப்பாட்டு paththuppaattu e tamil: புறநானூறு puranaanooru ) che sono stati successivamente scoperti e pubblicati da CV Thamotharampillai e UV Swaminatha Iyer.
• Takanobu Takahashi, un indologo giapponese, sostiene che il Tolkappiyam ha diversi strati con la più antica risalente al 1 ° o 2 ° secolo d.C. e la più recente e ultima redazione risalente al 5 ° o 6 ° secolo CE.
• TR Sesha Iyengar, studiosa di letteratura e storia dravidica, stima la data in cui il Tolkappiyam è stato composto per mentire "prima dell'era cristiana".
• Il dottor Gift Siromoney, un esperto di lingue antiche ed epigrafia, stima che la data di Tolkappiyam sia intorno al periodo di Asoka (c. 300 a.C.), basata su un'analisi delle iscrizioni Tamil Brahmi trovate ad Anaimalai nel Tamil Nadu.
• VS Rajam, una linguista specializzata nell'antico tamil, nel suo libro Una grammatica di riferimento della poesia tamil classica: 150 a.C.-pre-V-VI / VI secolo d.C. la fa risalire al "pre-V secolo d.C.".
• Herman Tieken, uno studioso olandese, che cerca di rintracciare l'influenza della tradizione sanscrita Kavya sull'intero corpus Sangam , sostiene che il Tolkappiyam risale al IX secolo d.C. Arriva a questa conclusione trattando il Tolkappiyam e le antologie della letteratura Sangam come parte di un progetto Pandyan del IX secolo per aumentare il prestigio del Tamil come un linguaggio classico uguale al sanscrito e assegnando nuove date alle date tradizionalmente accettate per un vasto sezione di letteratura divergente (letteratura Sangam, letteratura post-Sangam e letteratura Bhakti come Tevaram). Il lavoro di Hermen Tieken è stato tuttavia criticato su basi fondamentali, metodologiche e di altro genere da GE Ferro-Luzzi, George Hart e Anne Monius.
• AC Burnell, un indologo del diciannovesimo secolo che contribuì seminarmente allo studio delle lingue dravidiche era del parere che il Tolkappiyam non potesse essere datato "molto più tardi dell'ottavo secolo".

Paternità

Tholkapiyam è stato scritto da Tholkappiyar, un discepolo del saggio vedico Agastya. Da quando Agathiam, la grammatica compilata da Agastya, è scomparsa dopo un grande diluvio, a Tholkappiyar è stato chiesto di compilare la grammatica tamil.

commentari

A partire dall'XI o XII secolo d.C., vennero alla luce numerosi commenti. Di questi, quello di Ilampuranar risalente all'XI o al XII secolo d.C. è considerato uno dei migliori e più completi. A ciò seguì un commento databile al 1275 d.C. di Senavaraiyar che, tuttavia, trattava solo del Sollathikaram . È seguito un commento di Perasiriyar che è fortemente in debito con il Nannūl . Questo commento, che può essere datato al XII o XIII secolo d.C., se non più tardi, cita frequentemente il Dandiyalankaram e lo Yapparunkalam , il primo essendo una retorica medievale standard e il secondo un trattato dettagliato sulla prosodia tamil. Segue il commento di Naccinarkiniyar, che può essere datato al 14 ° secolo se non al 15 ° o 16 ° secolo. Naccinarkiniyar, essendo lui stesso uno studioso delle citazioni sia tamil che sanscrite delle opere di Parimelalakar. Il commento di Teyvaccilaiyar segue nel XVI o XVII secolo. Alla fine, l'ultimo commento disponibile, quello di Kallatar, viene alla luce. Di questi commenti, quelli di "Ilampooranar", "Deivachilaiyaaar" e "Natchinaarkiniyar" sono molto apprezzati e i triumvarate sono anche chiamati "Urai-asiriyargal" .

capitoli

Il Tolkāppiyam è composto da tre libri ciascuno dei quali è diviso in 9 capitoli. I libri si chiamano athikaarams . I tre libri sono

I. Ezhuththathigaaram - Formazione di parole e combinazione di parole. II. Sollathigaaram - Sintassi. III. Porulathigaaram - Trasmettere pensieri.

I. Ezhuththathigaaram

Ezhuththathigaaram è ulteriormente suddiviso nelle seguenti 9 sezioni: Nuul Marabu, Mozhi Marabu, PiRappiyal, PuNaRiyal, Thokai Marabu, Urupiyal, Uyir Mayangiyal, PuLLi Mayangiyal e Kutriyalukara PunaRiyal.

1. Nuul Marabu - (i contenuti della sezione) சொல்லதிகாரம் Questo
2. Mozhi Marabu - (il contenuto della sezione) Questa sezione definisce le regole che specificano dove in una parola non può comparire una lettera e quale lettera non può venire dopo una determinata lettera. Descrive anche l'elisione, che è la riduzione della durata del suono di un fonema quando preceduto o seguito da altri suoni. Le regole sono ben definite e non ambigue. Sono classificati in 5 classi in base al fonema che viene sottoposto a elisione.
   1. Kutriyalugaram: la vocale (labbro non arrotondato) suona u
   2. Kutriyaligaram - the vocale vocale i (come la vocale in 'labbro')
   3. Aiykaarakkurukkam - il dittongo ai
   4. Oukaarakkurukkam - il dittongo au
   5. Aaythakkurukkam - il personaggio speciale ( aaytham )
3. PiRappiyal (Il contenuto della sezione) - Questa è una sezione sulla fonetica articolatoria. Parla dei metodi di pronuncia dei fonemi a livello di diaframma, laringe, mascelle, posizione della lingua, denti, labbra e naso. Viene anche spiegata la rappresentazione visiva delle lettere.
4. PuNaRiyal (Il contenuto della sezione) La combinazione strutturale di parole. (Questa sezione parla delle modifiche alle parole dovute alla seguente parola, cioè specifica le regole che regolano le trasformazioni sull'ultimo fonema di una parola ( nilaimozhi iiRu ) a causa del primo fonema della parola seguente ( varumozhi muthal ) quando usato in un frase.)
5. Thokai Marabu - Combinazione di parole basate sul significato.
6. Urubiyal - Combinazione di parole con maiuscole e minuscole eufoniche . (Questa sezione parla dei modificatori di parole che vengono aggiunti alla fine dei sostantivi e dei pronomi quando vengono usati come oggetto rispetto a quando vengono usati come soggetti.)
7. Uyir Mayangiyal - Combinazione di parole con una vocale vocale-fonetica al termine della vocale.
8. Pulli Mayangiyal - Combinazione di parole con una consonante-fonetica iniziale alla fine della consonante. (Il concetto Pulli è una delle caratteristiche distintive tra i personaggi Tamil. Sebbene non sia unico e brahmi abbia anche pulli. Si distingue per il posizionamento. Secondo tolkappiam che parla di pulli e della sua posizione, che è invece in cima all'alfabeto di lato come in Brahmi. Questa è anche una delle caratteristiche del brahmi Tamil secondo il signor Mahadevan. La prima iscrizione di questo tipo di pulli è in Vallam da Pallvas datata nel VII o VIII secolo d.C. da Mahendra Varman Pallava.)
9. Kutriyalukara PunaRiyal - Combinazione di parole con una vocale-fonetica iniziale sulla fine della vocale 'u' accorciata.

II. Sollathigaaram

Sollathigaaram si occupa di parole e parti del discorso. Classifica le parole tamil in quattro categorie: iyar chol (parole di uso comune), thiri chol (parole usate nella letteratura tamil), vada chol (parole prese in prestito dal sanscrito), thisai chol (parole prese in prestito da altre lingue. Esistono alcune regole per essere rispettato nel prendere in prestito parole dal sanscrito. Le parole prese in prestito devono conformarsi rigorosamente al sistema fonetico tamil ed essere scritte nella scrittura tamil.

Il capitolo Sollathigaaram è suddiviso nelle seguenti 9 sezioni:

, VEtRumaiyiyal, VEtrumaimayangial, ViLimaRabu, Peyariyal, Vinaiyiyal, Idaiyiyal, Uriyiyal e Echchaviyal .

KiLaviyaakkam - KiLaviyaakkam si traduce letteralmente in formazione delle parole . Questa sezione tratta la correlazione della sintassi tra soggetto e predicato in genere, numero, persona ecc.

1. VEtRumaiyiyal - Ruolo del caso nella sintassi.
2. VEtrumaimayangial : alcuni suffissi di casi indicano altri significati di casi
3. ViLimarabu - Formazione del caso vocativo
4. Peyariyal - Questa sezione tratta i sostantivi
5. Vinaiyiyal - Questa sezione tratta i verbi
6. Idaiyiyal - Parole parziali di prefisso e suffisso e loro formazione in sintassi
7. Uriyiyal - Questo si traduce letteralmente nella natura
8. Echchaviyal - Altri punti da considerare nella formazione della sintassi.

III. Porulathigaaram

Il Porulathigaaram fornisce la classificazione dei tipi di terra e delle stagioni e definisce le modalità di vita per ciascuna delle combinazioni di tipi di terra e stagioni per diversi tipi di persone. Questo capitolo è suddiviso nelle seguenti 9 sezioni: AkaththiNaiyiyal, PuRaththiNaiyiyal, KaLaviyal, KaRpiyal, PoruLiyal, Meyppaattiyal, Uvamayiyal, SeyyuLiyal e il Marabiyal.

1. AkaththiNaiyiyal - Questa sezione definisce le modalità della vita personale, cioè la vita delle coppie.
2. PuRaththiNaiyiyal - Questa sezione definisce le modalità della propria vita pubblica.
3. KaLaviyal - Chi e come esporre l'amore segreto
4. KaRpiyal - Comportamento delle "coppie unite"
5. PoruLiyal - In che modo le coppie si espongono e in che modo i parenti e i kith sono correlati con loro.
6. Meyppaattiyal - Impatto dei sentimenti, una visione psicologica esposta nelle antiche letterature.
7. Uvamayiyal - Il nome Uvamayiyal si traduce letteralmente nella natura o scienza delle metafore .
8. SeyyuLiyal - Questa sezione tratta una grammatica della poesia tamil classica basata sui principi della prosodia.
9. Marabiyal - Lingua Tamil ereditaria

Altre affermazioni

Ci sono due versetti dati a sostegno della visione religiosa di Tholkappiar. Alcuni hanno fatto osservazioni controverse e non confermate nelle poesie di Sangam secondo cui esiste un riferimento relativamente scarso alla religione in generale. Nelle canzoni Akam, Tholkappiar ha fatto riferimento a divinità nelle diverse divisioni di terra: Thirumal per mullai, Murugan per kurinji, Indhiran per marutham, Varunan, per neithal e Korravai per palai.

Alexander Dubyanskiy, veterano studioso tamil dell'Università di Stato di Mosca, ha dichiarato: "Sono sicuro che Tolkappiyam sia un'opera che ha richiesto non solo una vasta conoscenza e molta riflessione, ma una notevole abilità creativa da parte del suo compositore". Il Dr. Dubyanskiy ha anche affermato che l'autorità di il testo era innegabile. "È un monumento letterario e culturale di grande importanza."