base di conoscenza
CTRL+F per cercare la tua parola chiave

Tianxia

Tianxia (cinese: 天下) è un termine cinese per un antico concetto culturale cinese che indicava l'intero mondo geografico o il regno metafisico dei mortali e in seguito divenne associato alla sovranità politica. Nell'antica Cina, la tianxia indicava le terre, lo spazio e l'area divinamente nominati dall'imperatore con principi di ordine universali e ben definiti. Il centro di questa terra fu assegnato direttamente alla corte imperiale, formando il centro di una visione del mondo che si concentrava sulla corte imperiale e si concentrò esternamente verso i funzionari maggiori e minori e poi i cittadini comuni, gli stati tributari, e infine si concluse con la frangia "barbari".

Il centro di questa visione del mondo non era di natura esclusiva, e gruppi esterni, come le minoranze etniche e le persone straniere, che accettavano il mandato dell'imperatore cinese furono essi stessi accolti e inclusi nella tianxia cinese. Nel pensiero politico cinese classico, il "Figlio del cielo" (Imperatore della Cina) (cinese: 天子; pinyin: tiānzǐ ; Wade – Giles: t'ien1-tzu3 ), dopo aver ricevuto il Mandato del cielo (天命; tiānmìng ; 'heaven decreto "), nominalmente sarebbe il sovrano di tutto il mondo. Sebbene in pratica ci fossero aree del mondo conosciuto che non erano sotto il controllo dell'Imperatore, nella teoria politica cinese i governanti di quelle aree derivavano il loro potere dall'Imperatore.

Il concetto più ampio di tianxia è strettamente associato alla civiltà e all'ordine nella filosofia classica cinese, e ha costituito la base per la visione del mondo del popolo cinese e delle nazioni da esso influenzate almeno dal primo millennio a.C. Tianxia è stata applicata in modo indipendente da altri paesi della sfera culturale dell'Asia orientale, tra cui Giappone, Corea e Vietnam.

Sviluppo storico e politico

La visione del mondo di tianxia non è stata completamente sviluppata durante la dinastia Shang. Solo durante la dinastia Zhou quando il Cielo assunse i tratti della divinità umana (o almeno quando i riferimenti al Cielo in quanto tale entrano nella storia registrata) il concetto di tianxia divenne comune. Termini come "Quattro quarti" e "Diecimila Stati" compaiono nei testi dell'epoca; il termine "Quattro Quarti" (四方; sìfāng ) significa territorio istituito dalla corte reale e governato dai re Zhou dalla capitale, ma con tribù periferiche non Han ai confini esterni e cinesi Han al centro. Il termine "Diecimila Stati" (万邦; 萬邦; wànbāng ) si riferisce sia al territorio che ai soggetti che vi risiedono, sia Han che "barbaro". I re Zhou ricevettero e rafforzarono questi "Diecimila Stati" in virtù del Mandato del Cielo. Questa è una delle prime prove della distinzione Hua-Yi.

Durante i periodi di Primavera, Autunno e Stati Combattenti nella seconda metà della dinastia Zhou, il potere dei signori feudali si sviluppò rapidamente e diverse regioni non Han divennero essi stessi potenti stati. Poiché molti di questi stati feudali avevano condiviso interessi culturali ed economici, il concetto di una grande nazione incentrata sulla pianura del fiume Giallo si è gradualmente ampliato. Il termine tianxia iniziò ad apparire in testi classici come Zuo Zhuan e Guoyu .

Il territorio e i governi della dinastia Zhou e della dinastia Qin furono unificati dopo le conquiste di Qin Shi Huang e il concetto di tianxia fu adattato per agire come un'entità geografica reale. L'obiettivo di Qin Shi Huang di "unificare tutto sotto il Cielo" era, infatti, rappresentativo del suo desiderio di controllare ed espandere il territorio cinese. Alla fondazione della dinastia Han, l'equivalenza della tianxia con la nazione cinese si è evoluta a causa della pratica feudale di conferire terra e autonomia all'aristocrazia per evitare di dover spendere spese militari nella loro sottomissione. Sebbene molte aree godessero di grande autonomia, la pratica stabilì e diffuse la lingua e la cultura cinese in un territorio ancora più vasto.

Il tema dell'unificazione applicato alla tianxia può essere visto in The Art of War di Sun Tzu, dove l'obiettivo supremo della strategia offensiva era quello di conquistare senza distruggere ciò che cercavi di conquistare:

Il tuo obiettivo deve essere quello di mantenere intatto l'All-under-Heaven. Quindi le tue truppe non sono logore e i tuoi guadagni saranno completi. Questa è l'arte della strategia offensiva.

- Sun Tzu, The Art of War , capitolo III, linea 11

La Cina unificata si fratturò in molte nazioni diverse durante le dinastie meridionali e settentrionali, e con essa passò l'uso pratico del termine tianxia . Quando l'Imperatore Gaozu riunì la Cina sotto la dinastia Tang nel VII secolo, alcune tribù settentrionali, dopo essere state rese vassalli, si riferirono a lui come al "Khan del Paradiso".

Al tempo della dinastia Song, i confini settentrionali della Cina erano incontrati dalla dinastia Liao guidata da Khitan, dalla dinastia Jin guidata da Jurchen e dal regno Xia occidentale guidato da Tangut. Dopo essere stati minacciati da questi stati settentrionali e aver realizzato i possibili effetti di una guerra per il paese e il popolo, i sovrani Song hanno inventato un falso concetto di parentela con i Jurchens nel tentativo di migliorare le relazioni. I mongoli dividevano i cittadini cinesi in due tipi durante la dinastia Yuan: quelli del sud e quelli del nord. Quando la dinastia Ming espulse i mongoli e riunì la Cina sotto il dominio Han, il concetto di tianxia tornò in gran parte com'era durante la dinastia Han.

Alla fine della dinastia Ming, le critiche al Neoconfucianesimo e ai suoi mantra di "coltivazione del carattere morale, istituzione della famiglia, ordine dello stato e armonizzazione della tianxia " (una citazione del Grande Apprendimento) si sono diffuse, producendo grandi cambiamenti in Confucianesimo. Il filosofo contemporaneo Wang Fuzhi credeva che la tianxia avesse una dimensione fissa e immutabile, nonostante il fatto che la menzione del Grande Apprendimento di "armonizzare la tianxia " fosse in realtà riferita al governo. Usando questi argomenti, Wang era fortemente critico nei confronti del neoconfucianesimo. D'altra parte, il crollo della dinastia Ming e l'istituzione della dinastia Qing da parte dei Manciù, la gente precedentemente considerava "barbari marginali", influenzò pesantemente le opinioni della tianxia . Gu Yanwu, un contemporaneo di Wang Fuzhi, scrisse che la distruzione dello Stato non era equivalente alla distruzione della tianxia . Sostenne che i Manciù ricoprivano semplicemente il ruolo di Imperatore e che la tianxia della cultura tradizionale cinese veniva così portata avanti.

L'idea dell'assoluta autorità dell'imperatore cinese e l'estensione della tianxia mediante l'assimilazione degli stati vassalli iniziarono a svanire definitivamente con l'ambasciata del conte Macartney in Cina nel 1793. Il conte Macartney sperava di trattare con la Cina come nazioni sovrane uguali, come la Gran Bretagna sarebbe con altre nazioni europee dell'epoca, e per convincere l'imperatore a firmare un accordo commerciale. L'imperatore Qianlong respinse la sua richiesta e dichiarò che la Cina era la nazione più divina e più divina sulla Terra e non aveva interesse per le merci straniere, e rifiutò l'idea che la Gran Bretagna potesse negoziare con la Cina come una nazione uguale. All'inizio del XIX secolo, la vittoria della Gran Bretagna sulla Cina Qing nella prima guerra dell'oppio costrinse la Cina a firmare un trattato ineguale. Questo ha segnato l'inizio della fine per il concetto di tianxia .

A seguito della loro sconfitta nella seconda guerra dell'oppio, la Cina fu costretta a firmare il Trattato di Tianjin, in cui la Cina fu chiamata a riferirsi alla Gran Bretagna come una "nazione sovrana", uguale a se stessa. Ciò rese impossibile per la Cina continuare a trattare con altre nazioni nell'ambito del tradizionale sistema di tianxia , e la costrinse a istituire un ufficio per gli affari esteri.

Poiché il sistema di affari internazionali delle nazioni occidentali si basava sulla sovranità della Westfalia, l'idea che le nazioni sovrane si trattassero da pari a pari, la tradizionale visione del mondo di tianxia cinese lentamente crollò. Dopo la sconfitta della Cina nella prima guerra sino-giapponese, i giapponesi hanno posto fine allo status tradizionale della Corea come protettorato della Cina e al sistema di confusione feudale e di vassalli praticati dalla fine della dinastia Han, una mossa che ha cambiato notevolmente gli atteggiamenti verso il concetto di tianxia . Alla fine del XIX secolo, l'ambasciatore cinese in Gran Bretagna Xue Fucheng prese la tradizionale distinzione Hua-Yi nella visione del mondo tianxia e la sostituì con una distinzione cinese-straniero.

Usi non cinesi del termine

Giappone

I riferimenti alla tianxia compaiono per la prima volta nella storia giapponese durante il periodo Kofun, tra il 250 e il 538 d.C. circa. All'epoca, i sovrani giapponesi erano rispettosi e sottomessi alla corte cinese, e gli immigrati cinesi (allora chiamati toraijin渡 來人) venivano accolti felicemente e cercavano la loro conoscenza della lingua e cultura cinese. Il tumulo scavato di Eda Funayama a Kumamoto conteneva una spada di ferro con caratteri incisi risalente alla fine del V secolo. I personaggi sulla spada si riferiscono al re del tempo come il "Grand King che governa tutto sotto Tianxia " (治 天下 大王). Questa scoperta dimostra che i giapponesi dell'era Kofun (almeno di quella zona) avevano iniziato a considerare il loro regno come una tianxia completa e divinamente nominata a sé stante, separata dalla tianxia dell'antico e più grande impero cinese.

Secondo il Libro di Sui , il re Yamato nel 607 inviò un'epistola scritta a mano all'imperatore Yang della dinastia Sui in cui si autodefinì "Figlio del cielo nella terra del Sol Levante" (日 出處 天子), mostrando che l'idea giapponese della loro tianxia indipendente aveva continuato fino a quel momento.

Con lo sviluppo di Ritsuryō nel Giappone del VII secolo, fu introdotto un concetto sino-centrico di tianxia che sostituì concetti più vecchi. Il segno distintivo di Ritsuryō - il concetto di cittadinanza - ha necessariamente accompagnato la sua introduzione in Giappone, dal momento che il Neoconfucianesimo ha affermato che tutti erano "Pari Cittadini Sotto il Cielo" (天下 公民).

Nelle riviste di Fujiwara no Kanezane (藤原 兼 実 、 九 條 兼 実), un ufficiale dello shogunato di Kamakura le cui riviste divennero lo Gyokuyō (玉 葉), descrive la fondazione dello Shogunate di Minamoto no Yoritomo come "inizio tianxia " . Il suo uso della tianxia è interamente di natura Ritsuryō , e la sua frase "inizio tianxia " si riferisce alla creazione di una nuova nazione, giurisprudenza e sistema di ordine. Tuttavia, anche se Yoritomo aveva l'intenzione di diventare un sovrano di livello monarca, il concetto di tianxia giapponese non aveva raggiunto il livello cinese di un imperatore che governava i regni feudali e gli era stato affidato l'ordine del mondo dal Cielo. Nelle riviste di Gidō Shūshin (義 堂 周 信), Gidō registra una discussione che ebbe con Ashikaga Yoshimitsu in cui lo Shōgun si riferiva ripetutamente al suo dominio come " tianxia ". Nel periodo Muromachi, le persone iniziarono gradualmente a considerare lo Shōgun come rappresentante del Cielo.

Quando lo shogunato di Muromachi si indebolì, i signori della guerra regionali iniziarono a combattere tra loro per il controllo della nazione. Nobili più potenti, come Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi, controllavano vaste aree e vedevano i loro domini come tianxia . Il termine fu usato con crescente frequenza mentre i generali cercavano di riunificare il Giappone, e divenne equivalente alla terra del Giappone stesso.

Entro il periodo Edo, lo shōgun era indicato come "Man of Tianxia " e lo Shogunate come "Court of Tianxia ". La diffusa adozione del concetto di tianxia ha contribuito a influenzare il lungo periodo di isolamento del Giappone prima della Restaurazione Meiji.

Corea

Basato su epitaffi risalenti al IV e al V secolo, Goguryeo aveva concetti di Figlio del cielo (天帝 之 子) e tianxia indipendente. I governanti di Goryeo utilizzati i titoli di imperatore e figlio del cielo e posizionati Goryeo al centro della Haedong "East of the Sea" tianxia, che comprendeva il dominio storico della "Samhan", un altro nome per i Tre Regni di Corea.

Nel 17 ° secolo, con la caduta della dinastia Ming in Cina, un concetto di Corea come centro culturale del confucianesimo, o la "Piccola Cina" (coreano: 소중 화; Hanja: 小 中小), emerse tra i letterati confuciani di la dinastia Joseon.

Calques occidentali

L'espressione "tutto sotto il cielo" divenne l'origine delle espressioni letterarie che denotavano la Cina in un certo numero di lingue occidentali, come il russo Podnebesnaya (Поднебесная, ovvero "Sotto il cielo"). Si dice che il termine inglese "Impero celeste" fosse basato sul titolo di imperatori cinesi, tian zi (Figlio del cielo).