sociale
La conquista del pane
The Conquest of Bread (francese: La Conquête du Pain ; Russo: Хлѣбъ и воля, Khleb i volya , "Bread and Power"; Хлеб и воля in ortografia moderna) è un libro del 1892 dell'anarchico comunista russo Peter Kropotkin. Originariamente scritto in francese, è apparso per la prima volta come una serie di articoli nella rivista anarchica Le Révolté . È stato pubblicato per la prima volta a Parigi con una prefazione di Élisée Reclus, che ha anche suggerito il titolo. Tra il 1892 e il 1894, fu serializzato in parte nella rivista londinese Freedom , di cui Kropotkin fu cofondatore.
Nel lavoro, Kropotkin sottolinea ciò che considera i difetti dei sistemi economici del feudalesimo e del capitalismo e perché crede che prosperino e mantengano la povertà e la scarsità. Continua a proporre un sistema economico più decentralizzato basato sull'aiuto reciproco e sulla cooperazione volontaria, affermando che le tendenze per questo tipo di organizzazione esistono già, sia nell'evoluzione che nella società umana.
The Conquest of Bread è diventato un classico della letteratura politica anarchica. Fu fortemente influente sia sulla guerra civile spagnola che sul movimento Occupy.
sfondo
Nel 1886, Kropotkin, con l'aiuto di alcuni eminenti intellettuali di sinistra, donatori e simpatizzanti, fu rilasciato dalla prigione francese. Temendo lo spavento anarchico che attanagliava l'Europa continentale in seguito all'assassinio di Alessandro II e desiderando concentrarsi maggiormente sulla teoria della composizione e sulla discussione dei suoi ideali rivoluzionari, Kropotkin si trasferì a Londra nello stesso anno. Dopo la morte di Mikhail Bakunin nel 1876, gli anarchici desideravano che un teorico di spicco e rispettato spiegasse le loro idee e, dopo la scissione della Prima Internazionale tra marxisti e anarchici, Kropotkin desiderava spiegare formalmente l'anarco-comunismo in modo da differenziare chiaramente il anarchici dai marxisti, ma aiutano anche a correggere ciò che vedeva come difetti nell'ideologia di anarchismo collettivista di Bakunin. Con questo obiettivo, Kropotkin trascorse molto tempo a Londra a scrivere più libri e opuscoli, tra i suoi tour di lingua internazionale negli Stati Uniti e in Canada. Fu durante questo periodo di rapida produzione letteraria che Kropotkin scrisse The Conquest of Bread , che divenne il suo più noto tentativo di spiegare sistematicamente le parti essenziali dell'anarco-comunismo.
Kropotkin originariamente ha scritto il testo in francese e pubblicato sulla rivista francese Le Révolté, dove ha lavorato come editore principale. Dopo la sua pubblicazione in Francia, Kropotkin ha pubblicato una versione serializzata in inglese sulla rivista anarchica londinese Freedom . Il libro verrà successivamente raccolto e pubblicato come libro in Francia nel 1892 e in Inghilterra nel 1907.
La pubblicazione del testo è stato un momento fondamentale nella storia anarchica poiché era la prima volta che un lavoro teorico completo e approfondito della teoria anarco-comunista era disponibile al pubblico. La pubblicazione del testo ha spostato il focus dell'anarchismo dalle tendenze individualiste, mutualistiche e collettiviste alle tendenze sociali e comuniste. Questo spostamento si rivelerebbe uno dei cambiamenti più duraturi nella storia dell'anarchismo mentre l'anarchismo si è sviluppato nel corso del XX secolo con Kropotkin e The Conquest of Bread come punti di riferimento fermi.
Sommario
Capitoli 1–3: Il diritto al benessere
Durante i primi tre capitoli, Kropotkin costruisce un argomento per la proprietà comune di tutte le proprietà intellettuali e utili a causa del lavoro collettivo che ha portato alla sua creazione. Kropotkin non sostiene che il prodotto del lavoro di un lavoratore debba appartenere al lavoratore. Invece, Kropotkin afferma che ogni singolo prodotto è essenzialmente il lavoro di tutti poiché ogni individuo si affida al lavoro intellettuale e fisico di coloro che li hanno preceduti e di quelli che hanno costruito il mondo che li circonda. Per questo motivo, Kropotkin proclama che ogni essere umano merita un diritto essenziale al benessere perché ogni essere umano contribuisce al prodotto sociale collettivo:
Niente più formule così vaghe come "Il diritto al lavoro" o "A ciascuno l'intero risultato del suo lavoro". Ciò che proclamiamo è il diritto al benessere; Benessere per tutti!
Kropotkin continua affermando che l'ostacolo centrale che impedisce all'umanità di rivendicare questo diritto è la protezione violenta della proprietà privata da parte dello stato. Kropotkin confronta questa relazione con il feudalesimo, dicendo che anche se le forme sono cambiate, la relazione essenziale tra il proprietario e il senza terra è la stessa relazione tra un signore feudale e i loro servi. Kropotkin chiede la distruzione dello stato e l'espropriazione di tutte le proprietà nei beni comuni, dove il diritto al benessere può essere raggiunto per tutte le persone.
Capitoli 4–12: Società anarco-comunista
Durante la metà del libro, Kropotkin disegna un'immagine di come potrebbe sembrare una società anarco-comunista. Indica gli enormi livelli di produzione raggiunti dalla moderna società industriale in termini di produzione alimentare, produzione di abbigliamento e produzione abitativa; e lo usa come prova della fattibilità di una società anarco-comunista. Kropotkin sostiene che gli elementi essenziali sono più che sufficienti per tutte le persone; se fossero stati distribuiti correttamente, nessuno avrebbe esigenze insoddisfatte. Kropotkin sostiene inoltre che, con un livello di produzione così elevato, le persone non dovrebbero lavorare più di cinque ore al giorno e dovrebbero essere in grado di ridurlo il più possibile, dando loro il tempo libero per lavorare su innovazioni che riducano lavoro duro e faticoso.
Verso la fine di questa sezione, Kropotkin discute degli articoli di lusso, riconoscendo che sono una necessità per una buona vita e affermando che gli articoli di lusso verrebbero comunque prodotti, anche se la produzione fosse presa sotto la necessità comune. Kropotkin afferma che gli articoli di lusso sarebbero prodotti su base collettiva da quelli più interessati alla loro produzione. Usa un esempio di un gruppo di pianisti che dedica tempo alla costruzione di pianoforti di lusso con l'aiuto di un gruppo di falegnami collettivi interessati alla carpenteria. Kropotkin sostiene che questo sistema di produzione collettiva potrebbe produrre oggetti di lusso necessari, oltre alla produzione delle necessità, affinché tutti possano vivere una vita appagante.
Capitoli 12–16: obiezioni e conclusioni
Negli ultimi capitoli, Kropotkin espone quelle che ritiene saranno obiezioni importanti alla sua teoria e alla sua risposta ad esse. Immagina che molti critici affermeranno che le persone sono pigre e che non lavorerebbero volentieri, anche se è solo per cinque ore per le necessità. Kropotkin ribatte dicendo che le persone sono disposte a lavorare in posti di lavoro che preferiscono e che hanno il tempo libero necessario per lavorare da sole, con la garanzia di stabilità materiale, le persone lavoreranno volentieri nei giardini collettivi o nelle fabbriche di abbigliamento collettivo.
Verso la fine del lavoro, Kropotkin mette in guardia contro la centralizzazione statale dell'industria, mettendo in guardia le persone da più filoni autoritari del socialismo e affermando che qualsiasi rivoluzione deve garantire pane e libertà ai lavoratori e ai rivoluzionari. Termina con un lungo capitolo sull'agricoltura, meravigliandosi dei molti modi in cui gli esseri umani hanno coltivato e fatto avanzare la produzione agricola, sognando i modi in cui potrebbe essere usato per nutrire tutti e garantire una vita sana e felice per tutte le persone.
eredità
La conquista del pane ebbe un impatto di gran lunga superiore alla vita di Kropotkin, svolgendo un ruolo di primo piano nelle milizie anarchiche della guerra civile spagnola e ispirando la storia, la teoria e la prassi anarchiche nel corso del XX secolo. Dopo il percepito fallimento del marxismo-leninismo nell'Unione Sovietica, alcuni pensatori arrivarono a considerare il libro profetico, con Kropotkin che anticipava le numerose insidie e le violazioni dei diritti umani che sarebbero avvenute in seguito alla centralizzazione dell'industria.
Dopo la crisi finanziaria del 2007-2008 e il successivo movimento Occupy, il lavoro di Kropotkin ha assunto una crescente importanza.David Graeber, uno dei leader intellettuali del movimento Occupy, ha citato Kropotkin direttamente come fonte d'ispirazione per il mondo che i manifestanti di Occupy stavano tentando di creare. Nel 2015, David Priestland, scrivendo per The Guardian , ha chiesto uno sguardo rinnovato a Kropotkin e The Conquest of Bread in the West, visto il recente crollo dell'Unione Sovietica nel 1991 e la crisi finanziaria globale del 2007-2008.
Nel 2018, un gruppo di creatori di contenuti ha formato un collettivo collettivo chiamato Breadtube, il cui nome si ispira al titolo di questo libro, per curare i relativi contenuti intellettuali di sinistra.
