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Peter Brown (storico)

Peter Brown (storico)

Peter Robert Lamont Brown , FBA, (nato il 26 luglio 1935) è professore di Storia Emerito di Rollins all'Università di Princeton. È accreditato per aver portato coerenza nel campo della tarda antichità, ed è talvolta considerato come l'inventore del campo. Il suo lavoro ha riguardato, in particolare, la cultura religiosa del successivo impero romano e dell'Europa del primo medioevo e il rapporto tra religione e società.

Primi anni di vita

Peter Brown è nato a Dublino, in Irlanda, nel 1935, da una famiglia protestante scozzese-irlandese. Fino al 1939, trascorreva l'inverno e la primavera ogni anno nel Sudan anglo-egiziano, dove suo padre lavorava come ingegnere ferroviario con base a Khartum. Per il resto dell'anno, sarebbe tornato con sua madre a Bray, nella contea di Wicklow, vicino a Dublino. Dopo lo scoppio della guerra, Brown e sua madre rimasero in Irlanda, sebbene suo padre non tornò infine fino al 1948.

Brown ha scritto e parlato dell'influenza della connessione sudanese in diverse occasioni. Parlando con il quotidiano Princetonian , ha osservato: "Vivere in Sudan ha messo in me un amore per il Medio Oriente, un vero interesse per esso, ricordi lontani di un mondo molto soleggiato con grandi servitori sudanesi scuri in lunghe vesti bianche", combinato con i ricordi di "ippopotami, coccodrilli e cammelli sotto il cielo stellato". Dopo che suo padre era tornato in Irlanda, "un manuale della dogana di cortesia sudanese , che conteneva delicate frasi arabe di saluto e di educata inchiesta, era prominente nella sua libreria, così come un'edizione di lusso di The Seven Pillars of Wisdom di TE Lawrence, che avrei letto , da cima a fondo, ogni volta che tornavo a casa in vacanza dalla mia scuola in Inghilterra. "Tali influenze, con" radici profonde nella mia infanzia, hanno già assicurato, forse, che sia la religione che l '"esotico" (il non europeo e, di conseguenza, il non classico) erano entrambi troppo grandi, troppo presenti e troppo ricchi perché la loro intrusione nel mondo classico potesse essere scartata dalla mano, come sintomi inequivocabilmente negativi di declino. Il potere di entrambi aveva iniziato a incuriosirmi e incuriosirmi. Il crollo di un impero illuminato potrebbe, in effetti, essere un evento catastrofico, per quanto ne sapessi; ma era improbabile che fosse poco interessante. "

Brown è stato educato alla Aravon School - ora chiuso ma, a quel tempo, una distinta scuola preparatoria a Bray, dove ha studiato per la prima volta latino e francese. Nel 1948 Brown entrò a far parte della Shrewsbury School nello Shropshire, una delle più importanti scuole "pubbliche" in Inghilterra, con una borsa di studio. Fu alla Shrewsbury School che Brown, che inizialmente si aspettava di concentrarsi sulle scienze, studiò per la prima volta il greco antico e si dedicò seriamente allo studio della storia: "Io stesso ero diventato un appassionato astronomo dilettante e avevo reinventato la polvere da sparo a detrimento di il tappeto di mia zia. Intendevo entrare nel flusso scientifico della mia nuova scuola. Il mio coinquilino mi convocò nel suo studio. Tra una boccata e l'altra della pipa, annunciò con assoluta certezza: "Brown, sei andato troppo bene in Ingresso per fare scienza Dovrai ... Greco. " E il greco l'ho fatto, anche solo per un anno, prima di ottenere il certificato Junior e poi passare dall'alta vocazione di uno studioso classico nella tradizione della scuola pubblica inglese allo studio della mera storia. "

Quando gli è stato chiesto di commentare la sua formazione intellettuale, Brown ha anche indicato di aver completato la sua scuola pubblica un anno prima, tornando in Irlanda (come aveva fatto per le vacanze scolastiche) nel 1952, l'anno in cui aveva 17 anni. Fu allora a Dublino che ha letto La storia sociale ed economica dell'Impero romano di Mikhail Rostovtzeff (1926), che ha preso in prestito dalla biblioteca del Royal Dublin Society a Ballsbridge. L'anno accademico 1952–3 fu una "pausa" per Brown, tra scuola e università, durante la quale imparò a scrivere in una scuola di segreteria e ricevette lezioni di tedesco da un accademico al Trinity College di Dublino che era stato un rifugiato dalla Germania nazista.

Nel 1953, Brown prese una borsa di studio per leggere la storia moderna al New College, Oxford, dal 1953 al 1956. La maggior parte della sua laurea fu "dedicata alla storia inglese nella sua interezza e all'Alto Medioevo europeo, dal 919 al 1127", ma nel suo ultimo anno accademico, ha intrapreso un argomento speciale su The Age of Augustine, ed è stato particolarmente influenzato dagli scritti di Marrou e Piganiol. Quel Soggetto Speciale ha avuto una profonda influenza su Brown: "Sono stato elettrizzato dallo sguardo che entrambi gli autori hanno offerto della pura resilienza di una società e cultura precristiana proprio nel momento del trionfo della chiesa cristiana all'interno dell'impero romano. Istituzioni e potenti corpi di idee, che avevo conosciuto solo nei periodi medievale e post-Riforma - e molti dei quali, nella loro forma moderna, erano ancora appesi, come nuvole gelide, sopra il cuore di qualsiasi ragazzo irlandese, cattolico o protestante - erano dimostrato di aver avuto origine per primo in un mondo molto lontano e antico. "

carriera

Impiego e appartenenza professionale

Dopo la laurea Brown iniziò, ma non completò, una tesi di dottorato sotto la supervisione esterna di Arnaldo Momigliano (all'epoca professore di storia antica all'University College di Londra). Il potenziale che aveva dimostrato come studente universitario era stato riconosciuto dal premio della borsa di studio senior Harmsworth al Merton College di Oxford e da una borsa di studio di sette anni presso l'All Souls College di Oxford. In un momento in cui era normalmente possibile rimanere al college dopo il Premio Fellowship, All Souls College lo ha successivamente eletto ricercatore nel 1963 e ricercatore senior nel 1970. La facoltà di storia moderna dell'Università di Oxford lo ha nominato uno speciale docente nel 1970 e lettore ( ad hominem ) nel 1973. Fu eletto membro della British Academy nel 1971. Brown lasciò Oxford per diventare professore di storia moderna e capo del Dipartimento di Storia al Royal Holloway College dell'Università di Londra (1975-1978). Successivamente lasciò la Gran Bretagna per diventare professore di classici e storia all'Università della California a Berkeley (1978-1986) e poi professore di storia a Philip e Beulah Rollins all'Università di Princeton (1986-2011). È stato eletto membro dell'American Academy of Arts and Sciences nel 1979, membro dell'Accademia Medievale d'America nel 1988 e membro residente dell'American Philosophical Society nel 1995.

Prima di unirsi alla cattedra di ruolo presso la UC Berkeley e Princeton, Brown ha ricoperto incarichi di cattedra presso entrambe le istituzioni: alla UC Berkeley nel 1975 e alla Princeton nel 1983-6. Ha anche tenuto professioni in visita presso l'UCLA e in Italia. Altri incarichi come insegnante ospite hanno portato Brown a Toronto negli anni '70 e, dal 2000, in Ungheria e Islanda. A Princeton, Brown è stato insignito del President's Award for Distinguished Teaching nel 2000. Un numero significativo dei suoi ex studenti nel Regno Unito e negli Stati Uniti ha ottenuto importanti incarichi accademici.

Impegni a parlare

Brown ha tenuto diverse serie di conferenze. Questi includono le lezioni di Carl Newell Jackson presso la Harvard University (1976); le lezioni di Haskell all'Università di Chicago (1978); le lezioni ACLS in History of Religion (1981-2); le lezioni di Curti presso l'Università del Wisconsin, Madison (1988); le Tanner Lectures a Cambridge e Yale (rispettivamente 1993 e 1996); le Menahem Stern Lectures in Jerusalem (2000); le lezioni di scienze umane presso l'Istituto di scienze umane di Vienna (2012); e James W. Richard Lectures presso l'Università della Virginia (2012).

Ha anche tenuto una moltitudine di lezioni singole nominate. Questi includono occasioni accademiche nazionali nel Regno Unito e negli Stati Uniti: la Raleigh Lecture in History presso la British Academy (1992); e la Charles Homer Haskins Lecture ("Una vita di apprendimento") per l'American Council of Learned Societies (2003).

Altre lezioni nominate includono la Stenton Lecture alla Reading University (1976); la Sigmund H Danziger Jr Memorial Lecture presso l'Università di Chicago (1997); una lezione presidenziale all'Università di Stanford (2002); la Clark Lecture al Trinity College di Cambridge (2004); la conferenza della Biblioteca Gennadius presso la American School of Classical Studies di Atene (2007); il p. Alexander Schmemann Conferenza al Seminario teologico ortodosso di San Vladimir, NY (2013); l'annuale Distinguished Lecture in Religion alla Rutgers University (2013); la lezione di Nicolai Rubinstein al Queen Mary College, Università di Londra (2013); Patricia H. Labalme Friends of the Library Lecture all'American Academy in Rome (2013); Burke Lecture on Religion and Society, University of California, San Diego (2014); la lezione di Corish al Maynooth College, Irlanda (2014); la lezione di Etienne Gilson presso il Pontificio Istituto di Studi Medievali, Toronto (2014); e l'inaugurazione Costan Lecture alla Georgetown University (2014).

È stato anche un conferenziere nominato, di solito in retrospettiva, in tutte le università in cui ha ricoperto ruoli sostanziali: le lezioni includono la Magie Lecture a Princeton (1991); la conferenza di Pritchett all'UC Berkeley (1993); Hayes Robinson Lecture al Royal Holloway College, University of London (1997); la Ronald Syme Lecture al Wolfson College di Oxford e la Dacre Lecture nella History Faculty di Oxford (rispettivamente 2006 e 2010).

Nel 2007, Brown ha tenuto un discorso inaugurale all'apertura dell'Oxford Centre for Late Antiquity. Nel 2015 è stato ospitato dal Gruppo per lo studio della tarda antichità presso l'Università ebraica di Gerusalemme, in Israele, in una discussione pubblica con Paula Fredriksen.

Brown è stato spesso relatore di spicco in conferenze e congressi. Questi includono il Congresso internazionale di studi medievali presso la Western Michigan University, Kalamazoo (1986); il Congresso internazionale medievale di Leeds (1999); e il Sewanee Medieval Colloquium (2012). Ha tenuto il discorso di apertura al primo Coloquio Internacional "Nuevas perspectivas sobre la Antigüedad tardía" a Segovia (2009).

Lavoro editoriale

Per diversi decenni, Brown è stato editore generale della serie di libri "The Transformation of the Classical Heritage", pubblicata dalla University of California Press. Il primo volume della serie è stato pubblicato nel 1981. L'elenco completo pubblicato ad oggi supera i cinquantacinque titoli.

Assegni di ricerca

A seguito dei suoi libri precedenti, Brown ha ricevuto importanti e prestigiose borse di ricerca. Questi includono la MacArthur Fellowship nel 1982 e il Distinguished Achievement Award per gli studiosi di discipline umanistiche della Andrew W. Mellon Foundation nel 2001.

Panoramica della ricerca

Brown, che ha una conoscenza di almeno 26 lingue, è stato determinante nello sviluppo dello studio della tarda antichità come campo. All'interno di questo vasto campo, è stato anche centrale nello studio di Agostino, il monachesimo (sia l'eremico "uomo santo" che le alternative cenobitiche), il culto dei santi e la pratica della rinuncia sessuale. Più recentemente, ha dato un contributo fondamentale allo studio delle relazioni di potere nella società tardo romana e allo studio della donazione finanziaria. Ha prodotto un flusso costante di articoli (molti dei quali classici del settore) dal 1961 e una serie costante di libri influenti dal 1967.

Janet Nelson, illustre storico britannico dell'alto Medioevo, ha dichiarato: "Ha portato lo studio della storia medievale in campi della storia culturale e della storia sociale, della storia sociale psicologica. Era interessato alla religione ma non a un vecchio ecclesiastico storia, una sorta di modo istituzionale, ma cosa ha indotto le persone a pensare in questo modo: come hanno concettualizzato Dio? Come hanno pensato ai simboli e ai rituali religiosi nei modi in cui hanno fatto? Perché queste cose sono cambiate? Quella era la sua agenda. ha scritto principalmente sulla tarda antichità, il periodo molto precoce, ma a volte si avventurava nel Medioevo e ogni volta che lo faceva trasformava la scena. La grande area per cui è famoso è il culto dei santi ".

Attingendo alla sua intervista con Brown, Ruby Shao ha osservato: "Brown cita l'equilibrio della sua borsa di studio tra il cristianesimo orientale e occidentale come il suo risultato più orgoglioso. Pochi studiosi ricercano entrambi allo stesso modo, poiché il compito richiede padronanza di lingue e intuizioni diverse. Il suo impegno ha durante la sua carriera lo ha sfidato a penetrare in nuovi territori, ad esempio esaminando i Padri del deserto, la poesia siriaca e lingue come il greco e il copto ".

1956-1971

Dopo la sua esposizione alle opere di Marrou e Piganiol come studente universitario, e poco dopo essersi unito all'All Souls College come Premio, Brown viaggiò in Italia nel 1957–198, facendo ricerche presso la British School di Roma. Durante quel periodo, fu particolarmente influenzato dal lavoro di Santo Mazzarino, che fornì uno stimolo per le prime lezioni di Brown a Oxford, al ritorno dall'Italia nel 1958. Altre influenze iniziali furono Norman Hepburn Baynes, William Frend e AHM Jones.

I primi articoli di ricerca di Brown riguardavano la cristianizzazione dell'aristocrazia senatoria di Roma (1961) e i fenomeni di dissenso religioso e coercizione nell'Africa settentrionale tardo-romana (1961, 1963). Da lì, si è dedicato allo studio delle opinioni di Agostino sullo stato (1963) e al suo uso della coercizione in materia di religione (1964). L'Italia e l'Africa nel quarto e all'inizio del quinto secolo fornirono il contesto principale per la vita di Agostino, che divenne l'argomento del sostanziale primo libro di Brown - Agostino di Ippona: una biografia (1967). A ciò seguirono articoli correlati che esploravano sia l'ambiente pelagico in Italia (1968, 1970) sia il rapporto tra cristianesimo e cultura locale nell'Africa romana (1968).

Dopo il completamento di Agostino , tuttavia, Brown si sentì "libero, finalmente" di adottare un approccio più ampio alla tarda antichità e di rivolgersi in particolare al Vicino Oriente e all'Asia centrale. Nel 1964, il vasto opum magnum di AHM Jones su The Later Roman Empire, 284–602: era apparso un sondaggio sociale, economico e amministrativo , in cui Brown scrisse un lungo e importante articolo di revisione per la Economic History Review (1967). Inoltre, poiché Agostino era stato un manicheo per molti anni, Brown aveva già un percorso naturale nella storia religiosa della metà orientale del successivo impero romano e dell'Impero persiano. Un articolo su "The Diffusion of Manichaeism in the Roman Empire" (1969) rifletteva la direzione dei suoi interessi e fu spettacolarmente corroborato quando, poco dopo, il Mani-Codex di Colonia venne alla luce.

Nel 1969, Geoffrey Barraclough (come direttore generale della serie "Library of European Civilization" di Thames & Hudson) si avvicinò a Brown al fine di commissionare un libro sulla tarda antichità - e da allora Brown ha notato che potrebbe essere stato Barraclough a suggerire " Il mondo della tarda antichità "come titolo. A questo punto, Brown si dedicò sempre più al lavoro di Henri Pirenne - e anche a quello della scuola francese Annales, in particolare Fernand Braudel. Il loro lavoro, combinato con lo spostamento verso est dei suoi interessi, spinse Brown a pensare sempre più al Mediterraneo come "veramente distintivo".

L'interesse di Brown per l'analisi della cultura e della religione come fenomeni sociali, e come parte di un più ampio contesto di cambiamento storico, era già stato favorito dall'impegno con il lavoro di Baynes, Frend e Jones. Ma l'influenza degli Annales nell'opera di Brown può essere vista nel suo crescente uso dell'antropologia e della sociologia come strumenti interpretativi per l'analisi storica. Brown fu influenzato dall'antropologia anglo-americana, notando lui stesso il ruolo sia di una tradizione di antropologia sociale in gran parte britannica sia di una tradizione di antropologia culturale in gran parte americana.

1971 ad oggi

Le idee di Brown cambiarono leggermente negli anni ottanta. In articoli e nuove edizioni Brown ha affermato che il suo lavoro precedente, che aveva decostruito molti aspetti religiosi del suo campo di studio, doveva essere rivalutato. Il suo lavoro successivo mostra un apprezzamento più profondo per gli strati specificamente cristiani delle sue materie di studio.

La sua ricerca più recente si concentra sulla ricchezza e la povertà nella tarda antichità, specialmente negli scrittori cristiani.

Principali pubblicazioni

Agostino di Ippona: una biografia (1967; 2000)

La biografia di Brown di Agostino di Ippona è stata ampiamente acclamata. Esaminandolo nel Journal of Theological Studies , William Frend - con il quale Brown aveva avuto una differenza di opinione cortese ma critica sulla storia religiosa dell'Africa romana - scrisse: "Questo è un libro eccezionale, un'interpretazione intensamente personale della sua figura centrale, ma uno in cui tutte le competenze dello studioso, quelle dello storico, del filosofo e dello psicologo umano sono state messe a frutto, sostenute da una profonda conoscenza degli scritti di Agostino e di quelli dei suoi contemporanei, nonché di opere critiche moderne "Tutta la bussola della vita e del pensiero del successivo impero romano in Occidente è la sua tela".

Le idiosincrasie del libro non sono passate inosservate. Un altro grande maestro degli studi agostiniani, il Rev. Henry Chadwick, ha osservato che il libro di Brown era una "biografia senza teologia" - un giudizio che Brown ha accettato come "giusto". Per questo motivo, tra gli studenti anglofoni, il libro di Brown è stato spesso letto di pari passo con Sant'Agostino di Ippona di Gerald Bonner : Vita e polemiche , che apparve per la prima volta quattro anni prima, nel 1963, e che Bonner aggiunse nelle successive edizioni.

Allo stesso modo, tuttavia, fu la sottile e distintiva de-enfasi distintiva del contenuto teologico di Brown, combinata con il suo uso dell'intuizione psicoanalitica - che era quindi molto insolita nello studio di una figura antica - che contribuì a collocare Agostino in modo convincente, come individuo, all'interno un paesaggio storico. Questo è stato notato da Richard Southern, che ha elogiato Brown per "aver portato Agostino fuori dalla tomba della dottrina teologica e aver impostato la sua mente e le sue emozioni lavorando davanti ai nostri occhi".

Brown pubblicò una nuova edizione nel 2000, chiudendo con due nuovi capitoli, uno incentrato su nuove prove e l'altro su nuove interpretazioni.

Il mondo della tarda antichità (1971)

Nel suo secondo libro The World of Late Antichity (1971), Brown offrì un'interpretazione radicalmente nuova dell'intero periodo tra il secondo e l'ottavo secolo d.C. L'interpretazione tradizionale di questo periodo era incentrata sull'idea di decadenza da un '"età d'oro", la civiltà classica, dopo la famosa opera di Edward Gibbon The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (1779). Al contrario, Brown propose di considerare questo periodo in termini positivi, sostenendo che la tarda antichità era un periodo di immensa innovazione culturale.

"L'ascesa e la funzione dell'uomo santo nella tarda antichità" (1971)

Il suo primo documento più celebre riguardava la figura dell '"uomo santo". Secondo Brown, i carismatici asceti cristiani (uomini santi) erano particolarmente importanti nel tardo impero romano e nel primo mondo bizantino come mediatori tra le comunità locali e il divino. Questa relazione esprimeva l'importanza del patrocinio nel sistema sociale romano, che fu assunto dagli asceti cristiani. Ma soprattutto, sostiene Brown, l'ascesa del santo uomo fu il risultato di un profondo cambiamento religioso che colpì non solo il cristianesimo ma anche altre religioni del tardo periodo antico - vale a dire la necessità di un accesso più personale al divino.

The Body and Society (1988)

Pubblicato nel 1988, The Body and Society di Peter Brown è stato uno studio innovativo sul matrimonio e sulle pratiche sessuali dei primi cristiani nell'antico Mediterraneo e nel Vicino Oriente. Brown si concentra sulla pratica della permanente rinuncia-continenza sessuale, del celibato e della verginità permanente nei circoli cristiani dal primo al quinto secolo d.C. e traccia le preoccupazioni dei primi cristiani sulla sessualità e sul corpo nell'opera dei grandi scrittori del periodo.

Il Corpo e la Società si interrogano su come le visioni teologiche sulla sessualità e sul corpo umano rispecchiassero e modellassero le relazioni tra uomini e donne, l'aristocrazia e gli schiavi romani, i coniugi e i celibi. Brown discute di Tertulliano, Valentino, Clemente di Alessandria, Origene, Costantino, i Padri del deserto, Girolamo, Ambrogio e Agostino, tra gli altri, e considera l'ascetismo e la società nell'Impero Orientale, il martirio e la profezia, la guida spirituale gnostica, la promiscuità tra gli uomini e le donne della chiesa, i monaci e il matrimonio in Egitto, la vita ascetica delle donne nella Gerusalemme del IV secolo e il corpo e la società nel primo Medioevo. Nella sua nuova introduzione, Brown riflette sull'accoglienza del suo lavoro nella comunità accademica.

Attraverso l'occhio di un ago (2012)

Il libro più lungo di Brown, fino ad oggi, Through the Eye of a Needle riguarda gli atteggiamenti nei confronti del dono filantropico nell'ovest latino nella tarda antichità. Diviso in cinque parti, il nucleo del libro - le lunghe Parti II e III - si concentra su due generazioni tra circa 380 e 430 d.C., quando una ricca diversità di opinioni ha lasciato il posto a una crescente polarizzazione del pensiero causata dal dibattito tra Agostino e i pelagiani. Le parti I e IV – V collocano questo studio altamente focalizzato nella cornice molto più ampia delle strutture sociali del quarto, quinto e sesto secolo.

Onori

Brown ha ricevuto il riconoscimento formale per i suoi risultati accademici in almeno dodici paesi in tre continenti.

Lauree honoris causa e borse di studio universitarie

Ha ricevuto una ventina di titoli onorari. Al di fuori degli Stati Uniti, ha conseguito il dottorato onorario all'Università di Friburgo, Svizzera (1974), Trinity College di Dublino (1990), Università di Pisa (2001), Cambridge (2004), Università centro europea di Budapest (2005) , Oxford (2006), King's College London (2008), Hebrew University of Jerusalem (2010), Aristotele University di Salonicco (2010) e University of St Andrews (2014). I suoi dottorati onorari statunitensi includono l'Università di Chicago (1978), la Wesleyan University (1993), Tulane (1994), la Columbia University (2001), la Harvard University (2002), la Southern Methodist University (2004), la Yale University (2006), Notre Dame University (2008), Amherst College (2009) e St Vladimir's Orthodox Theological Seminary, NY (2013).

È membro onorario del Royal Holloway College dell'Università di Londra (1997) e del New College dell'Università di Oxford (1998).

I premi

Brown ha ricevuto numerosi premi importanti, tra cui il Premio Heineken per la storia dalla Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences (1994), il Premio Ausonius per la storia antica dell'Università di Treviri (1999) e il Premio Anaxilao del Comune di Reggio di Calabria (1999). Nel 2008 è stato co-vincitore, con la storica indiana Romila Thapar, del semi-regolare Premio Kluge per il Lifetime Achievement in the Study of Humanity, dalla US Library of Congress. Nel 2011, Brown ha ricevuto il prestigioso Premio Internazionale Balzan per le discipline umanistiche, per le sue opere sull'antichità greco-romana. Ha condiviso il Premio Dan David per il passato nel 2015.

Centri, società e accademie appresi

Oltre alle iscrizioni professionali acquisite durante la sua carriera nel Regno Unito e negli Stati Uniti, Brown ha ricevuto il riconoscimento onorifico da un certo numero di altri organismi istruiti.

È membro straniero della Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences (1991); un membro corrispondente della Royal Academy of Letters di Barcellona (1997); un membro onorario dell'Associazione italiana per lo studio della santità, dei culti e dell'agiografia; un membro onorario della Royal Irish Academy (2010); un membro straniero dell'Accademia Nazionale dei Lincei in Italia (2015); e un membro della Ecclesiastical History Society nel Regno Unito (2016).

È anche presidente onorario (dal 2012) del Centro Internazionale di Studi sull'Antigüedad Tardía 'Teodosio el Grande', nell'Universidad Nacional de Educación a Distancia, a Segovia.

Riconoscimento da parte di cittadini stranieri

Brown è Chevalier dell'Ordine delle Arti e delle Lettere in Francia (1996).

Premi del libro

Brown ha vinto diversi premi di libri illustri. Agostino di Ippona: una biografia (1967) ha vinto il premio Arts Council of Great Britain. The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity (1988) ha vinto il Vursell Award dell'American Academy of Arts and Letters e il Ralph Waldo Emerson Award di Phi Beta Kappa. Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West, 350-550 d.C. (2012) ha vinto il premio Jacques Barzun in Storia della cultura dalla American Philosophical Society e il premio Philip Schaff dal American Society of Church History. Ha inoltre ottenuto l'RR Hawkins Award (il primo premio in una struttura a più livelli) agli annuali PROSE Awards del settore editoriale americano.

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Libri

  • Agostino di Ippona: una biografia (1967/2000) - ISBN 0-520-22757-3 - nuova edizione, con nuovo epilogo, ISBN 978-0-520-22757-6
  • Il mondo della tarda antichità: 150–750 d.C. (1971/1989) - ISBN 0-393-95803-5
  • The Making of Late Antichity (1978) - ISBN 0-674-54321-1
  • Il culto dei santi: ascesa e funzione nel cristianesimo latino (1981) - ISBN 0-226-07622-9
  • Society & the Holy in Late Antiquity (1982) - ISBN 978-0-520-06800-1
  • Il corpo e la società: uomini, donne e rinuncia sessuale nel primo cristianesimo (1988) - ISBN 0-231-06101-3
  • Potere e persuasione: verso un impero cristiano (1992)
  • Autorità e Sacro: aspetti della cristianizzazione del mondo romano (1995) - ISBN 0-521-49904-6
  • The Rise of Western Christendom (1996/2003) - ISBN 0-631-22138-7
  • Povertà e leadership nel successivo impero romano (2002)
  • Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West 350-550 d.C. (2012)
  • The Ransom of the Soul: Afterlife and Wealth in Early Western Christianity (2015)
  • Treasure in Heaven: The Holy Poor in Early Early Christianity (2016)

Seleziona articoli

  • "L'ascesa e la funzione dell'uomo santo nella tarda antichità", The Journal of Roman Studies , 61 (1971): 80–101.
  • "Late Antiquity" (1987) in Paul Veyne, ed. Una storia di vita privata: 1. Da Roma pagana a Bisanzio .
  • "Dark-Age Crisis: Aspects of the Iconoclastic Controversy", The English Historical Review , vol. 88, n. 346 (gennaio 1973), pagg. 1-34.
  • "Aspetti della cristianizzazione dell'aristocrazia romana", The Journal of Roman Studies , vol. 51, Parti 1 e 2 (1961), pagg. 1-11.
  • "Cristianesimo e cultura locale nell'Africa tardo romana", The Journal of Roman Studies , vol. 58, Parti 1 e 2 (1968), pagg. 85-95.
  • "Le opinioni di Gibbon su cultura e società nel quinto e sesto secolo", Dedalo , vol. 105, n. 3 (estate, 1976), pagg. 73-88.
  • "Pelagius and His Supports: Aims and Environment", The Journal of Theological Studies , vol. 19, n. 1 (aprile 1968), pagg. 93-114.
  • "Coercizione religiosa nel successivo impero romano: il caso del Nordafrica", Storia , vol. 48, n. 164 (1963), pagg. 283-305.
  • "Dissenso religioso nel successivo impero romano: il caso del Nord Africa", Storia , vol. 46, n. 157 (1961), pagg. 83-101.
  • "Ricordando i poveri e l'estetica della società", The Journal of Interdisciplinary History , vol. 35, n. 3, Povertà e carità: ebraismo, cristianesimo e islam (Inverno, 2005), pagg. 513-522.
  • "La società e il soprannaturale: un cambiamento medievale", Dedalo , vol. 104, n. 2, Saggezza, rivelazione e dubbio: prospettive sul primo millennio a.C. (primavera, 1975), pagg. 133-151.
  • "Stregoneria, demoni e ascesa del cristianesimo dalla tarda antichità al medioevo", in Mary Douglas ed. Confessioni e accuse di stregoneria, Routledge, 15 aprile 2013.
  • "Attitudine di sant'Agostino alla coercizione religiosa", The Journal of Roman Studies , vol. 54, Parti 1 e 2 (1964), pagg. 107-116.
  • "La diffusione del manicheismo nell'impero romano", The Journal of Roman Studies , vol. 59, n. 1/2 (1969), pagg. 92-103.
  • "I patroni di Pelagio: l'aristocrazia romana tra oriente e occidente", The Journal of Theological Studies , vol. 21, n. 1 (aprile 1970), pagg. 56-72.
  • "Il santo come esempio nella tarda antichità", Rappresentazioni , n. 2 (Primavera, 1983), pp. 1-25.
  • "Lo studio delle élite nella tarda antichità", Arethusa , volume 33, numero 3, (autunno 2000), pp. 321-346.
  • "Vers la naissance du purgatoire: amnistie et pénitence dans le christianisme Occidental de l'Antiquité tardive au Haut Moyen Age", Annales. Histoire , Sciences Sociales, 52e Année, n. 6 (novembre - dicembre 1997), pagg. 1247-1261.
  • Capitoli 21 e 22 in The Ancient History of Cambridge, Volume XIII, The Late Empire, 337–425 d.C. (1998) - ISBN 0-521-30200-5