Persona (psicologia)

Il personaggio , per lo psichiatra svizzero Carl Jung, era il volto sociale che l'individuo presentava al mondo: "una specie di maschera, progettata da un lato per fare un'impressione definita sugli altri, e dall'altro per nascondere la vera natura del individuale".

La persona di Jung

Identificazione

Lo sviluppo di una persona sociale praticabile è una parte vitale dell'adattamento e della preparazione alla vita adulta nel mondo sociale esterno. "Un ego forte si collega al mondo esterno attraverso una persona flessibile; le identificazioni con una persona specifica (medico, studioso, artista, ecc.) Inibiscono lo sviluppo psicologico. Quindi per Jung" il pericolo è che diventi identico alla loro persona - il professore con il suo libro di testo, il tenore con la sua voce. "Il risultato potrebbe essere" il tipo di personalità superficiale, fragile e conformista che è "tutta la persona", con la sua eccessiva preoccupazione per "ciò che la gente pensa" "- uno stato d'animo non riflessivo" in che le persone sono completamente inconsapevoli di ogni distinzione tra loro e il mondo in cui vivono. Hanno poco o nessun concetto di se stessi come esseri distinti da ciò che la società si aspetta da loro. dell'individualità repressa da sotto la persona più avanti nella vita: "l'individuo o sarà completamente soffocato da una persona vuota o si verificherà un'enantiodromia negli opposti sepolti".

Disintegrazione

"La rottura della persona costituisce il momento tipicamente junghiano sia nella terapia che nello sviluppo" - il "momento" in cui "quell'eccessivo impegno per gli ideali collettivi che maschera l'individualità più profonda - la persona - si rompe ... si disintegra". Vista l'opinione di Jung secondo cui "la persona è una parvenza ... la dissoluzione della persona è quindi assolutamente necessaria per l'individuazione". Tuttavia, la sua disintegrazione potrebbe ben presto portare a uno stato di caos nell'individuo: "un risultato della dissoluzione della persona è il rilascio di fantasia ... disorientamento". Mentre il processo di individuazione inizia, "la situazione ha gettato via la buccia convenzionale e si è sviluppata in un duro incontro con la realtà, senza falsi veli o ornamenti di alcun tipo".

Restauro negativo

Una possibile reazione alla conseguente esperienza del caos archetipico fu quella che Jung chiamò "il restauro regressivo della persona", in base al quale il protagonista "cerca faticosamente di rattoppare la sua reputazione sociale all'interno dei confini di una personalità molto più limitata ... fingendo di aver è com'era prima dell'esperienza cruciale ". Allo stesso modo nel trattamento può esserci "la fase di ripristino della persona , che è uno sforzo per mantenere la superficialità"; o anche una fase più lunga progettata non per promuovere l'individuazione ma per realizzare ciò che Jung caricatizzava come "il restauro negativo della persona", vale a dire un ritorno allo status quo .

Assenza

L'alternativa è sopportare di vivere con l'assenza della persona - e per Jung "l'uomo senza persona ... è cieco alla realtà del mondo, che per lui ha semplicemente il valore di un parco giochi divertente o fantastico". Inevitabilmente, il risultato di "il flusso dell'inconscio nel regno cosciente, contemporaneamente alla dissoluzione della" persona "e alla riduzione della forza direttrice della coscienza, è uno stato di disturbo psichico disturbato". Coloro che sono intrappolati in una tale fase rimangono "ciechi al mondo, sognatori senza speranza ... spettrali Cassandras temuti per la loro insensibilità, eternamente fraintesi".

Restauro

Il recupero, lo scopo dell'individuazione, "non è raggiunto solo dal lavoro sulle figure interne, ma anche, come conditio sine qua non , da un riadattamento nella vita esteriore", incluso la ricreazione di una persona nuova e più praticabile. "Sviluppare un personaggio più forte ... potrebbe sembrare inautentico, come imparare a" recitare un ruolo "... ma se non si può svolgere un ruolo sociale si soffrirà". Quindi un obiettivo per l'individuazione è che le persone "sviluppino una persona più realistica e flessibile che li aiuti a navigare nella società ma non si scontrano né nascondono il loro vero sé". Alla fine, "nel migliore dei casi, la persona è appropriata e di buon gusto, un vero riflesso della nostra individualità interiore e del nostro senso esteriore di sé".

Sviluppi successivi

La persona è diventata uno degli aspetti più ampiamente adottati della terminologia junghiana, passando al linguaggio quasi comune: "una maschera o uno scudo che la persona mette tra sé e le persone intorno a sé, chiamata da alcuni psichiatri la persona ". Per Eric Berne, "la persona si forma negli anni dalle sei alle dodici, quando la maggior parte dei bambini esce per la prima volta ... per evitare intrighi indesiderati o promuovere quelli desiderati". Era interessato a "la relazione tra gli stati dell'Io e la persona junghiana" e riteneva che "come un atteggiamento ad hoc , la persona si differenzia anche dall'identità più autonoma di Erikson". Forse in modo più controverso, in termini di sceneggiature della vita, ha distinto "gli Archetipi (corrispondenti alle figure magiche in una sceneggiatura) e la Persona (che è lo stile in cui la sceneggiatura è interpretata)".

I post-junghiani chiamerebbero liberamente la persona "l'archetipo sociale dell'archetipo di conformità ", sebbene lo stesso Jung si preoccupasse sempre di distinguere la persona come una funzione esterna da quelle immagini dell'inconscio che chiamava archetipi. Quindi, mentre Jung raccomandava di conversare con gli archetipi come tecnica terapeutica da lui stesso impiegata: "Per decenni mi sono sempre rivolto all'anima quando ho sentito il mio comportamento emotivo disturbato e avrei parlato con l'anima delle immagini che mi ha comunicato" - ha sottolineato che "Sarebbe davvero il culmine dell'assurdità se un uomo provasse a conversare con la sua persona, che riconosceva semplicemente come un mezzo psicologico di relazione".