Nima Yooshij

Nimā Yushij (persiano: نیما یوشیج) (11 novembre 1897 - 3 gennaio 1960), chiamato anche Nimā (نیما), nato Ali Esfandiāri (علی اسفندیاری), era un poeta contemporaneo persiano e tabariano che iniziò la lei e ora (شعر نو, "nuova poesia") noto anche come she'r-e nimaa'i ( شعر نیمایی, "poesia nimaica") in Iran. È considerato il padre della moderna poesia persiana.

Morì di polmonite a Shemiran, nella parte settentrionale di Teheran e fu sepolto nel suo villaggio natale di Yush, nella contea di Nur, Mazandaran, come aveva voluto.

Primi anni di vita

Era il figlio maggiore di Ibrahim Nuri di Yush (un villaggio a Baladeh, nella contea di Nur, nella provincia di Mazandaran in Iran). Era un tabariano, ma aveva anche radici georgiane dalla sua parte materna. È cresciuto a Yush, aiutando principalmente suo padre nella fattoria e prendendosi cura del bestiame. Da ragazzo ha visitato molti campi estivi e invernali locali e si è mescolato con pastori e lavoratori itineranti. Le immagini della vita intorno al fuoco, in particolare quelle che emergono dalle storie semplici e divertenti dei pastori sui conflitti tribali e dei villaggi, lo hanno impressionato molto. Queste immagini, impresse nella memoria del giovane poeta, attesero che il suo potere di dizione si sviluppasse sufficientemente per liberarle.

La prima educazione di Nima ebbe luogo in un maktab . Era un vero studente e il mullah (insegnante) spesso doveva cercarlo per strada, trascinarlo a scuola e punirlo. All'età di dodici anni, Nima fu portata a Teheran e registrata presso la St. Louis School . L'atmosfera alla scuola cattolica romana non ha cambiato i modi di Nima, ma le istruzioni di un insegnante premuroso sono cambiate. Nezam Vafa, egli stesso un grande poeta, prese il poeta in erba sotto la sua ala e nutrì il suo talento poetico.

L'istruzione alla scuola cattolica era in diretto contrasto con quella del maktab . Allo stesso modo, la vita tra la popolazione urbana era in contrasto con la vita tra le popolazioni tribali e rurali del nord. Inoltre, entrambi questi stili di vita differivano notevolmente dalla descrizione dello stile di vita di cui leggeva nei suoi libri o che ascoltava in classe. Sebbene non abbia cambiato il suo attaccamento alla tradizione, la differenza ha dato fuoco all'immaginazione del giovane Nima. In altre parole, anche se Nima ha continuato a scrivere poesie nella tradizione di Saadi e Hafez per un bel po 'di tempo, la sua espressione è stata influenzata gradualmente e costantemente. Alla fine, l'impatto del nuovo ha sopraffatto la tenacia della tradizione e ha portato Nima su una nuova strada. Di conseguenza, Nima iniziò a sostituire i dispositivi familiari che riteneva ostacolassero il libero flusso di idee con dispositivi innovativi, anche se meno familiari, che miglioravano il libero flusso di concetti. "Ay Shab" (O Night) e "Afsaneh" (Myth) appartengono a questo periodo di transizione nella vita del poeta (1922).

contributi

In generale, Nima riformò il ritmo e permise che la lunghezza della linea fosse determinata dalla profondità del pensiero espressa piuttosto che dai convenzionali metri persiani che avevano dettato la lunghezza di un bayt (verso) sin dai primi giorni della poesia persiana . Inoltre, ha sottolineato le questioni attuali, in particolare le sfumature di oppressione e sofferenza, a spese della faccia della luna dell'amato o del conflitto sempre crescente tra gli innamorati, l'amato e il rivale. In altre parole, Nima si rese conto che mentre alcuni lettori erano entusiasti del fascino dell'amante e dei modi civettuola dell'amato, la maggioranza preferiva gli eroi con cui potevano identificarsi. Nima in realtà scrisse parecchie poesie nel tradizionale stile di poesia persiana e criticato da Abdolali Dastgheib, mostrò bene la sua abilità. Tuttavia, sentiva che i vecchi modi limitavano la sua libertà di esprimere i suoi sentimenti profondi o le questioni importanti affrontate dalla società. Questo lo ha portato a liberarsi e creare uno stile completamente nuovo per la poesia moderna.

Inoltre, Nima ha arricchito le sue immagini con personificazioni molto diverse dalle immagini "congelate" della luna, del roseto e della taverna. La sua dizione poetica non convenzionale prese la poesia dai riti della corte e la collocò esattamente tra le masse. Il discorso naturale delle masse ha necessariamente aggiunto colore e sapore locali alle sue composizioni. Infine, e di gran lunga l'elemento più drammatico di Nima era l'applicazione del simbolismo. Il suo uso dei simboli era diverso dai maestri in quanto basava l'integrità strutturale delle sue creazioni sul costante sviluppo dei simboli incorporati. In questo senso, la poesia di Nima potrebbe essere letta come un dialogo tra due o tre riferimenti simbolici che si formano in un'unità semantica coesiva. In passato solo Hafez aveva tentato simili creazioni nei suoi sufi ghazali. Il dispositivo di base che impiegò, tuttavia, era tematico, piuttosto che unità simbolica. Il simbolismo, sebbene sia la via per la risoluzione del più enigmatico dei suoi ghazali, svolge un ruolo secondario nella composizione strutturale della composizione.455

Lavori

I luoghi in cui Nima ha pubblicato le sue opere sono degni di nota. Nei primi anni in cui le macchine da stampa erano controllate dai poteri, la poesia di Nima, considerata al di sotto della norma stabilita, non era autorizzata alla pubblicazione. Per questo motivo, molte delle prime poesie di Nima non raggiunsero il pubblico fino alla fine degli anni '30. Dopo la caduta di Reza Shah, Nima è diventata membro del comitato editoriale della rivista "Music". Lavorando con Sadeq Hedayat, ha pubblicato molte delle sue poesie su quella rivista. Solo in due occasioni ha pubblicato le sue opere a sue spese: "The Pale Story" e "The Soldier's Family".

La chiusura di "Music" ha coinciso con la formazione del Partito Tudeh e la comparsa di numerose pubblicazioni di sinistra. Radicale per natura, Nima è stato attratto dai nuovi articoli e ha pubblicato molte delle sue composizioni rivoluzionarie in essi.

Ahmad Zia Hashtroudy e Abul Ghasem Janati Atayi sono tra i primi studiosi ad aver lavorato sulla vita e sulle opere di Nima. Il primo includeva le opere di Nima in un'antologia intitolata "Contemporary Writers and Poets" (1923). Le selezioni presentate sono state: "Afsaneh", (Mito) "Ay Shab" (O Night), "Mahbass" (Prigione) e quattro racconti.