Mohammad-Ali Jamalzadeh

Mohammad-Ali Jamālzādeh Esfahani (persiano: محمد علی جمالزاده اصفهانی ) (13 gennaio 1892, Isfahan, Iran - 8 novembre 1997, Ginevra, Svizzera) è stato uno degli scrittori più importanti dell'Iran nel 20 ° secolo, noto per il suo stile unico di umorismo. In considerazione della sua vasta influenza sulla scrittura di racconti persiani, viene spesso indicato come il padre di questo genere in Iran.

Biografia

Primi anni e famiglia

Sayyed Mohammad-Ali Jamalzadeh è nato a Esfahan in una famiglia della classe media. La data della sua nascita è incerta; sono stati menzionati anni tra il 1892 e il 1896 e, alla fine della sua vita, anche lui stesso non era certo dell'anno reale. L'anno 1895 è stato tradizionalmente considerato l'anno della sua nascita.

Il padre di Jamalzadeh, Sayyed Jamal ad-Din Esfahani, era un mullah progressista e predicatore che divenne un rivoluzionario costituzionale, offrendo sermoni infuriati che ispirarono suo figlio ma gli costarono la vita; fu giustiziato nel 1908 per ordine di Mohammad-Ali Shah Qajar che lo considerava il più pericoloso dei suoi nemici.

Vivere all'estero

Il giovane Jamalzadeh ha vissuto in Iran solo fino a quando non aveva dodici o tredici anni. Successivamente, ha vissuto in Libano, dove ha frequentato la Aintoura Catholic School (1908) vicino a Beirut, in Francia (1910), e in Svizzera dove ha studiato legge all'Università di Losanna e successivamente all'Università della Borgogna a Digione, in Francia.

Dopo la morte di suo padre, la vita di Jamalzadeh è peggiorata, ma grazie a molti amici sostenitori ea occasionali lavori di insegnamento retribuito, è sopravvissuto alla fame. Al tempo della prima guerra mondiale, ancora in tenera età, si unì a un gruppo di nazionalisti iraniani a Berlino e, nel 1915, fondò un giornale ( Rastakhiz ) per questo gruppo a Baghdad. Dopo essere rimasto a Baghdad, Jamalzadeh andò a Costantinopoli dove fu testimone del genocidio armeno e incontrò molti cadaveri durante il suo viaggio. Ha scritto delle sue esperienze e testimonianze oculari decenni dopo in due libri intitolati "Qatl-e Amm-e Armanian" (massacri armeni) e "Qatl o ḡārat-e Arāmaneh dar Torkiya" (Sui massacri di armeni nella Turchia ottomana) che furono pubblicato rispettivamente nel 1972 e nel 1963. Durante questo periodo lavorò anche per il periodico Kāveh (1916). Nel 1917, pubblicò il suo primo libro Ganj-e Shayegan (The Worthy Treasure). Una panoramica dell'Iran dell'inizio del 20 ° secolo, Ganj-e Shayegan affronta i problemi socio-politici ed economici dell'Iran, un contributo importante che colma il divario tra letteratura e scienza. Nello stesso anno ha rappresentato i nazionalisti al Congresso mondiale dei socialisti a Stoccolma. I suoi ultimi anni, fino al 1931, quando si stabilì a Ginevra e lavorò successivamente per l'Organizzazione internazionale del lavoro, furono trascorsi in impieghi temporanei, come uno presso l'ambasciata iraniana a Berlino.

Durante tutti questi anni, Jamalzadeh ha avuto pochissimi contatti con l'Iran. Ma questo non gli ha impedito di imparare il persiano da solo. Attingendo alle sue scarse esperienze acquisite in giovane età, ha scritto sulle vite degli iraniani contemporanei. La sua preoccupazione per l'uso del linguaggio e il suo stile di scrittura Dickensiano, comprese le ripetizioni, l'accumulo di aggettivi e l'uso di frasi popolari, ricordano rapidamente al lettore il background di Jamalzadeh e le sue sincere intenzioni. Tuttavia, la sua distanza fisica dalle scene degli eventi descritti nelle sue storie compromette in qualche modo l'accuratezza delle sue opere.

Lavori letterari

C'era una volta (Yeki Bud Yeki Nabud)

L'opera principale di Jamalzadeh Yeki Bud Yeki Nabud (یکی بود یکی نبود - Once Upon a Time), pubblicata nel 1921 a Berlino, non raggiunse l'Iran fino a un anno dopo, e quando lo fece, non fu accolta favorevolmente. Il pubblico, in particolare il clero, detestava la rappresentazione di Jamalzadeh del loro paese nella misura in cui copie del libro venivano bruciate nelle piazze. Una raccolta di sei racconti, Yeki Bud Yeki Nabud affronta le condizioni sociali e politiche in Iran intorno all'inizio del 20 ° secolo, un argomento che fino ad allora era stato al di fuori del campo di applicazione di scrittori e poeti in generale. Inoltre, intrecciato a ciò c'è una considerevole quantità di militanza contro le interferenze occidentali in Iran e un'aperta beffa del fanatismo religioso. Lo stile semplice e colloquiale di Jamalzadeh, combinato con un umorismo misurato, ha migliorato l'impatto dei suoi scritti, rendendo le sue storie come Yeki Bud Yeki Nabud e Farsi Shekar Ast (Persian is Sugar) ancora più toccanti di quanto altrimenti sarebbe il caso. Questa reazione pubblica ostile colpì Jamalzadeh nella misura in cui per i successivi vent'anni si astenne dal dedicarsi a qualsiasi attività letteraria.

Uno dei racconti più noti di "C'era una volta" di Jamalzadeh è Bil-e Dig, Bil-e Choqondar (بیله دیگ بیله چغندر) noto in inglese come "What's Sauce for the Goose". Questa narrazione in prima persona segue la storia di un uomo iraniano in Europa che, nella sua reminiscenza dei bagni iraniani, incontra un massaggiatore con il quale intrattiene conversazioni profonde.

La storia inizia con il narratore senza nome assorbito in un monologo interno sulle abitudini e sulla loro tendenza a tornare, anche dopo che una persona cerca di romperle. Il narratore quindi, quasi tornando all'abitudine, esprime il suo improvviso bisogno di frequentare un hammam (stabilimento balneare) per soddisfare i suoi sentimenti di nostalgia precedentemente espressi. All'arrivo allo stabilimento balneare, il narratore fu deluso nello scoprire che gli stabilimenti balneari in stile turco d'Europa non potevano competere con le loro controparti iraniane che conosceva e amava; tuttavia, è stato piacevolmente sorpreso di essere massaggiato da un massaggiatore addestrato dall'Iran. Impegnandosi in una conversazione con il massaggiatore, il narratore sottovaluta lo sfondo del servo e realizza alcuni dei difetti della società e della cultura iraniana. Dopo aver appreso che il massaggiatore era consigliere di numerosi ministeri iraniani, il narratore viene immediatamente sopraffatto da scetticismo e incredulità. Il massaggiatore ha continuato a raccontare la sua storia di essere stato inserito nel ruolo di consigliere, il rispetto e la posizione elevata acquisiti per caso e il suo giudizio tutt'altro che positivo sugli iraniani dal punto di vista di un estraneo. Uno degli aspetti negativi che allude è la disonestà degli iraniani, illustrata nella sua storia di essere stata derubata dai ladri e data vuote promesse. Dopo aver ascoltato il massaggiatore, il narratore ribatte furtivamente con un proverbio persiano "Bil-e dig, bil-e choqondar". Dopo aver tentato senza successo di spiegare il proverbio, il tempo del narratore allo stabilimento balneare è terminato. Deluso dal fatto che il loro tempo è scaduto, il massaggiatore consegna all'uomo il suo diario in cui dettaglia i suoi incontri in Iran.

Al suo ritorno a casa, il narratore inizia a leggere il diario. Si rende presto conto che le storie nel diario sono scritte da un uomo non istruito, che vede l'Iran con il pregiudizio che il mondo intero dovrebbe essere come l'Europa. In un'osservazione, il massaggiatore commenta l'assenza di donne dalla vita pubblica. Ovviamente, le donne non sono effettivamente assenti dalla società ma appaiono in pubblico completamente coperte da veli neri lunghi fino al corpo. Sfortunatamente, a causa della mancata introduzione alle specificità della cultura locale, il massaggiatore europeo le prese per "strani tipi di sacerdoti".

Il massaggiatore commenta anche la stratificazione sociale nella società iraniana. Scrive che gli uomini in Iran si distinguono per il colore dei loro cappelli e che ci sono tre gruppi: i cappelli gialli, i cappelli bianchi e i cappelli neri. Mentre il narratore continua a leggere le descrizioni per ciascun gruppo, apprende che rappresentano rispettivamente i contadini, i chierici e il governo. L'osservatore europeo non può capire perché i Cappelli gialli, che sacrificano tutti i loro averi nelle altre due classi, mantengano così tanto rispetto per loro allo stesso tempo. Dice: "Sono così insistenti su questo che spesso sia loro stessi che le loro famiglie muoiono di fame o muoiono per il freddo e vengono seppelliti senza nemmeno un sudario, mentre i Cappelli Neri e i Cappelli Bianchi hanno tratto tanto profitto dal La sofferenza dei cappelli gialli è che non hanno idea di come spendere i loro soldi ". Una volta che il narratore ha letto l'intero diario, lo rispedisce al massaggiatore con una piccola nota. In esso, include la traduzione del proverbio che in precedenza non era riuscito a spiegare.

Le osservazioni del massaggiatore europeo risultano ingenue e limitate a causa della sua ignoranza, ma servono come satira sociale che Jamalzadeh usa come strategia letteraria per esemplificare una prospettiva umoristica ma aperta sulla società iraniana.

Un'analisi accademica condotta da Clause V. Pederson riguarda le opinioni moderniste che Jamalzadeh mostra nella sua letteratura. Non vi è dubbio che le influenze occidentali nella moderna letteratura persiana, comprese le opere di Mohammad-Ali Jamalzadeh, ma molte delle influenze culturali e politiche in queste storie sono spesso trascurate insieme al suo messaggio che riflette su una nuova visione del mondo. Le opere letterarie di Jamalzadeh esprimono una visione modernista del mondo in cui non esiste un ordine mondiale fisso e l'individuo è il centro dell'universo che ha la libertà di usare le sue capacità razionali e intellettuali per comprendere, interpretare e creare la propria realtà circostante soggettivamente e relativamente. Esempi di queste idee sono mostrati nel racconto di Jamalzadeh "Bile dig, Bile Choghondar" ("What's Sauce for the Goose") che mostra queste opinioni su individualità, facoltà razionali, interpretazione, relatività della verità e realtà. Un esempio che l'autore usa per raccontare questo punto è nella traduzione di Moayyed e Sprachman: "L'abitudine è davvero come un mendicante di Samaria o un gatto domestico o un ebreo in denaro o un jakesraker Isfahani: non importa quante volte lo lanci fuori da una porta, tornerà sempre attraverso un'altra ". Qui non si riferisce alla normale abitudine ordinaria, ma si riferisce alle abitudini che i ciechi e non consente alle persone di vedere il mondo come è veramente. Nella storia, il narratore incontra un massaggiatore francese che è stato in Iran con il suo ex maestro. Dalla storia che il massaggiatore racconta dell'Iran, una storia ridicola ed esagerata, il narratore si rende quindi conto che la sua comprensione dell'Iran è stata offuscata da cattiva memoria e abitudine. Si rende conto che la comprensione del massaggiatore europeo è limitata e parzialmente sbagliata. Sebbene si senta umiliato dal fatto di non aver capito la propria cultura, si rende conto che questa nuova conoscenza lo aiuta a capire la cultura occidentale e anche la cultura iraniana meglio del massaggiatore perché il massaggiatore non si è permesso di vedere il mondo come esso davvero è.

Scritti successivi

Ha iniziato a scrivere di nuovo negli anni '40, ma a quel punto aveva perso la destrezza che conferiva concisione, novità di forma, originalità delle idee, un senso dell'umorismo pungente e una struttura stretta alle sue storie precedenti. Il tautologismo, una tendenza a usare osservazioni sagge, fare speculazioni mistiche e filosofiche e il disprezzo per l'ordine divenne il segno distintivo dei suoi successivi scritti. Sahra-ye Mahshar (Armageddon) (1947), Talkh-o Shirin (Bitter and Sweet) (1955), Kohne va Now (Old and New) (1959), Qair az Khoda Hichkas Nabud (None Existed Except God) (1961) , Asman-o Risman (The Blue Yonder and Rope) (1965), Qesse-ha-ye Kutah Bara-ye Bachcheha-ye Rish-dar (Short Stories for Bearded Children) (1974) e Qesse-ye Ma be Akhar Rasid (Così finisce la nostra storia) (1979) sono stati scritti durante questa fase della sua attività letteraria. Sebbene Jamalzadeh abbia continuato a criticare la corte e il clero, alcune delle sue opere di questo periodo mancano del suo originale stile persiano unico, anche se a volte è mordace e verace come nei suoi scritti precedenti.

Oltre al persiano, Jamalzadeh parlava correntemente francese, tedesco e arabo. Ha tradotto molti libri delle ultime lingue in persiano.

Morte

Jamalzadeh è morto all'età di 105 anni, a Ginevra, in Svizzera. La sua tomba si trova nel cimitero "Petit-Saconnex" (blocco numero 22).

Vita privata

Nel 1914 Jamalzadeh sposò la sua prima moglie Josephine, una donna svizzera e una studentessa a Digione. Nel 1931 e durante la sua residenza a Ginevra, Jamalzadeh sposò la sua seconda moglie, la tedesca Margaret Eggert.

Bibliografia

scritti

• Shaygan's Treasure (1916)
• Iran and Russia Relations (1921)
• Yeki Bud Yeki Nabud (C'era una volta) (1921)
• Prosperity Garden (1938)
• Sadi's Councils (1938)
• Lunatic Asylum (1941)
• Story of Stories (1941)
• Amo Hosseinali's Biography (1942)
• Collezione Qoltashan (1946)
• Gathering Desert (1947)
• Rah-Ab Nameh (1947)
• Un uomo dalle mille professioni (1947)
• Masoumeh Shirazi (1954)
• Bitter and Sweet (1955)
• Sar va Tah Yeh Karbas (1956)
• Capolavoro (1958)
• Pipe's Voice (1958)
• Vecchio e nuovo (1959)
• Jamali's Kashkoul (1960)
• Nessuno esisteva tranne Dio (1961)
• Sette Paesi (1961)
• Soil and Human (1961)
• Enciclopedia volgare (1962)
• Earth, Landlord and Peasant (1962)
• Mysteries 'Small Box (1963)
• Cock-and-Bull (1964)
• Metodo di scrittura e scrittura di storie (1966)
• Shiraz and Humor of Us, Iranian (1966)
• Racconti per bambini barbuti (1973)
• Isfahan (1973)
• Nightingale (1973)
• Qanbar Ali, A Generous of Shiraz (1973)
• Our Story is Finished (1978)
• Familiar Democracy (1984)
• Conoscenza di Hafiz Thesi s (1988)

Traduzione

• Le Café du Surat di Bernardin de Saint-Pierre (1921)
• The Story of Mankind di Hendrik Willem van Loon (1955)
• Wilhelm Tell di Friedrich Schiller (1956)
• Don Carlos di Friedrich Schiller (1956)
• Storie selezionate di Molière (1957)
• L'Avare di Molière (1957)
• Democracy and Human Prestige (1959)
• En Folkerfiende di Henrik Ibsen (1961)
• Guerra turkmena di Conte de Gobineau (1973)

Ulteriori letture

• Mohammad Ali Jazayery, Review: Modern Persian Prose Literature , Journal of American Oriental Society, Vol. 90 , n. 2, pagg. 257 - 265 (1970).
• Mohammad-Ali Jamalzadeh, C'era una volta . Enciclopedia Britannica online.
• Una giornata a Rostamabad di Shemiran . Lib.Washington.edu.