maroniti

I maroniti (in arabo: الموارنة, siriaco: ܡܖ̈ܘܢܝܐ) sono un gruppo cristiano i cui membri aderiscono alla chiesa maronita siriaca con la più grande popolazione attorno al Monte Libano in Libano. La chiesa maronita è una chiesa cattolica sui iuris orientale che è in piena comunione con il papa e la chiesa cattolica, con il diritto all'autogoverno ai sensi del codice dei canoni delle chiese orientali, una delle oltre una dozzina di singole chiese che sono in piena comunione con la Santa Sede.

I maroniti prendono il loro nome dal santo cristiano siriaco Maron, alcuni dei cui seguaci emigrarono nell'area del Monte Libano dal loro precedente luogo di residenza che si trovava intorno all'area di Antiochia e stabilirono il nucleo della chiesa maronita siriaca. Saint Maron mandò Saint Abraham, spesso indicato come Apostolo del Libano, per convertire la popolazione nativa non cristiana in cristianità maronita. Il nome del fiume Adone fu cambiato nel fiume di Abramo dagli abitanti dopo la predicazione di sant'Abramo.

Alcuni maroniti sostengono di appartenere ai Mardaiti, ma alcuni storici rifiutano questa affermazione. I maroniti furono in grado di mantenere uno status indipendente nel Monte Libano e nelle sue coste dopo la conquista musulmana del Levante, mantenendo la loro religione cristiana e persino la caratteristica lingua aramaica fino al 19 ° secolo.

Emigrazione di massa nelle Americhe all'inizio del 20 ° secolo, la carestia derivante principalmente dai blocchi e dalle confische ottomane durante la prima guerra mondiale, che ha ucciso circa un terzo a metà della popolazione, la guerra civile libanese tra il 1975-1990 e il basso il tasso di fertilità ha notevolmente ridotto il loro numero nel Levante. Oggi i maroniti formano più di un quarto della popolazione totale nella Repubblica del Libano. Tutti i presidenti libanesi sono stati maroniti come parte di una tradizione che persiste nell'ambito del patto nazionale, secondo cui il primo ministro è stato storicamente un musulmano sunnita e il presidente dell'assemblea nazionale è stato storicamente un musulmano sciita.

Sebbene concentrati in Libano, i maroniti mostrano anche presenza nella vicina Siria, Israele, Cipro e Palestina, nonché una parte significativa della diaspora libanese nelle Americhe, in Europa, in Australia e in Africa.

La chiesa maronita siriaca, sotto il patriarca di Antiochia, ha filiali in quasi tutti i paesi in cui vivono le comunità cristiane maronite, sia nella diaspora del Levante (principalmente del Libano) sia in quella libanese.

Nome

I maroniti prendono il nome da Maron, un santo cristiano siriaco del III secolo. Spesso scambiato con John Maron, il primo patriarca maronita (governato 685-707).

Storia

Il patrimonio culturale e linguistico del popolo libanese è una miscela di elementi indigeni fenici e di culture straniere che hanno dominato la terra e la sua popolazione nel corso di migliaia di anni. In un'intervista del 2013, Pierre Zalloua, un biologo libanese che ha preso parte al Progetto Genografico della National Geographic Society, ha sottolineato che la variazione genetica ha preceduto la variazione e le divisioni religiose: "Il Libano aveva già comunità ben differenziate con le proprie peculiarità genetiche, ma non significative differenze, e le religioni sono venute come strati di vernice in cima. Non esiste un modello distinto che mostri che una comunità trasporta significativamente più fenici di un'altra ".

I Mardaiti erano alpinisti del Toro che Costantinopoli reclutò per infiltrarsi in Libano e unirsi ai Maroniti nel respingere gli invasori arabi. Il movimento di resistenza divenne noto come Marada, che significa ribelli. Nel 936, il monastero di Beth Moroon e altri monasteri maroniti furono completamente distrutti in Siria e i maroniti aramaici / siriaci si rifugiarono e si unirono ai maroniti fenici e ai mardaiti nelle montagne del Libano.

Nel VI secolo molti maroniti furono uccisi da cristiani siriaci giacobiti. In seguito alla conquista musulmana del Levante, il patriarca dei maroniti fuggì nell'impero bizantino, con il suo sostituto scelto dai rimanenti fedeli maroniti.

In fuga dalla persecuzione islamica, i maroniti emigrarono dalla valle del fiume Oronte, nel nord della Siria, sul Monte Libano alla fine del IX secolo, guidati da John Maron, dove divennero "civili semi-autonomi" e furono conosciuti per parlare siriaco aramaico nella vita quotidiana e per il loro liturgia. Si ritiene che i maroniti abbiano trovato rifugio dalle conquiste islamiche e altri imperi coloniali nelle montagne del Libano, in particolare nella valle di Qadisha.

In seguito alle conquiste bizantine della valle dell'Oronte, alla fine dell'XI secolo i maroniti furono cacciati dalla regione della valle e confinati nelle montagne del Libano

I maroniti accolsero i cristiani conquistatori della prima crociata. Intorno alla fine del XII secolo, secondo Guglielmo di Tiro, i maroniti contavano 40.000 persone. Durante il papato di Papa Gregorio XIII (1572-1585), furono fatti dei passi per avvicinare ancora di più i maroniti a Roma. Nel 17 ° secolo, i maroniti avevano sviluppato una forte simpatia naturale per l'Europa, in particolare la Francia. I maroniti hanno anche avuto una presenza a Cipro dall'inizio del IX secolo e molti maroniti vi si recarono dopo il successo dell'assedio di Gerusalemme da parte di Saladino.

Nel diciannovesimo secolo, migliaia di maroniti furono massacrati da Drusi durante la guerra civile del Libano del 1860.

Popolazione

Libano

Secondo la chiesa maronita, ci sono circa 1.062.000 maroniti in Libano, dove costituiscono fino al 24% della popolazione. Secondo i termini di un accordo informale, noto come Patto Nazionale, tra i vari leader politici e religiosi del Libano, il presidente del paese deve essere un cristiano maronita.

Siria

C'è anche una piccola comunità cristiana maronita in Siria. Nel 2017, l' Annuario Pontificio ha riferito che 3.300 persone appartenevano all'Archeparchia di Aleppo, 15.000 nell'Archeparchia di Damasco e 45.000 nell'Eparchia di Lattaquié). Nel 2015, la BBC ha collocato il numero di maroniti in Siria tra 28.000 e 60.000.

Cipro

I maroniti migrarono per la prima volta a Cipro nell'ottavo secolo e oggi ci sono circa 5.800 maroniti sull'isola, la stragrande maggioranza nella parte greca. Storicamente la comunità parlava l'arabo maronita cipriota, ma oggi i maroniti ciprioti parlano la lingua greca, con il governo cipriota che designa l'arabo maronita cipriota come dialetto.

Israele

Una comunità maronita di circa 11.000 persone vive in Israele. L' Annuario Pontificio del 2017 riportava che 10.000 persone appartenevano all'archeparchia cattolica maronita di Haifa e di Terra Santa e 504 persone appartenevano all'esarchate di Gerusalemme e della Palestina.

diaspora

Secondo l' Enciclopedia dei popoli dell'Africa e del Medio Oriente , "non sono disponibili dati precisi, ma è probabile che la diaspora maronita di oltre 3 milioni di individui sia circa tre volte più grande" della popolazione maronita che vive nelle loro terre storiche in Libano, Siria e Israele.

Secondo l' Annuario Pontificio , nel 2017 l'Eparchia di San Charbel a Buenos Aires, in Argentina, conta 750.000 membri; l'Eparchia di Nostra Signora del Libano di San Paolo, in Brasile, contava 501.000 membri; l'Eparchia di Saint Maron di Sydney, in Australia, contava 152.300 membri; l'Eparchia di Saint Maron di Montreal, in Canada, contava 89.775 membri; l'Eparchia di Nostra Signora dei Martiri del Libano in Messico contava 159.403 membri; l'Eparchia di Nostra Signora del Libano di Los Angeles negli Stati Uniti contava 46.000 membri; e l'Eparchia di Saint Maron di Brooklyn negli Stati Uniti contava 33.000 membri.

Secondo l' Annuario Pontificio , nel 2017 50.944 persone appartenevano all'Eparchia cattolica maronita di Nostra Signora del Libano di Parigi. In Europa, alcuni maroniti belgi sono coinvolti nel commercio di diamanti nel distretto dei diamanti di Anversa.

Secondo l' Annuario Pontificio , nel 2017 66.495 appartenevano all'esarcato apostolico dell'Africa occidentale e centrale (Nigeria).

Ruolo in politica

Libano

Con solo due eccezioni, tutti i presidenti libanesi sono stati maroniti come parte di una tradizione che persiste come parte del patto nazionale, secondo cui il primo ministro è stato storicamente musulmano sunnita e il presidente dell'assemblea nazionale è stato storicamente uno sciita Musulmano.

Israele

Nel 2014, Israele ha deciso di riconoscere la comunità aramea all'interno dei suoi confini come una minoranza nazionale, consentendo ad alcuni cristiani in Israele di essere registrati come "aramei" anziché arabi. I cristiani, che possono richiedere il riconoscimento come aramei, sono per lo più maroniti della Galilea, che tracciano la loro cultura, i loro antenati e la loro lingua nella popolazione pre-araba del Levante di lingua araba. Inoltre, ci si aspetta che circa 500 aderenti cristiani della Chiesa cattolica siriaca in Israele facciano richiesta per il ricreato status etnico, così come diverse centinaia di aderenti di lingua aramaica della Chiesa siriaco-ortodossa. Sebbene appoggiata da Gabriel Naddaf, la mossa è stata condannata dal Patriarcato greco-ortodosso, che l'ha descritta come "un tentativo di dividere la minoranza palestinese in Israele".

Questo riconoscimento arriva dopo circa sette anni di attività da parte della Aramean Christian Foundation in Israele, guidata dal maggiore IDF Shadi Khalloul Risho e dal Forum israeliano di reclutamento cristiano, guidato da padre Gabriel Naddaf della Chiesa greco-ortodossa e dal maggiore Ihab Shlayan. Shadi Khalloul Risho è anche membro del partito israeliano di destra Yisrael Beiteinu, ed è stato classificato 15 ° alle elezioni parlamentari del 2015 nella lista dei membri del partito; la festa tuttavia ha ricevuto solo 5 posti.

Identità

I seguaci della chiesa maronita fanno parte dei cristiani siriaci e appartengono al rito siriaco occidentale. La chiesa siriaca maronita di Antiochia fa risalire le sue fondamenta a Maron, un monaco siriaco dei primi del III secolo venerato come santo. Prima che la conquista da parte dei musulmani arabi raggiungesse il Libano, il popolo libanese, compresi quelli che sarebbero diventati musulmani e la maggioranza che sarebbe rimasta cristiana, parlavano un dialetto dell'aramaico chiamato siriaco. Il siriaco rimane la lingua liturgica della chiesa maronita.

Phoenicianism

Il fenomenismo è un'identità da parte dei cristiani libanesi che si è sviluppata in un'ideologia integrata guidata da pensatori chiave, ma ci sono alcuni che si sono distinti più di altri: Charles Corm, Michel Chiha e Said Aql nella loro promozione del fenomenismo. Nel dopoguerra in Libano dopo l'accordo di Taif, il fenomenismo politico è limitato a un piccolo gruppo.

Tra i leader del movimento Etienne Saqr, Said Akl, Charles Malik, Camille Chamoun e Bachir Gemayel sono stati nomi notevoli, alcuni che si spingono fino a esprimere opinioni anti-arabe. Nel suo libro lo scrittore israeliano Mordechai Nisan, che a volte ha incontrato alcuni di loro durante la guerra, ha citato Said Akl, un famoso poeta e filosofo libanese, come ha detto;

Akl crede nell'enfatizzare l'eredità fenicia del popolo libanese e ha promosso l'uso del dialetto libanese scritto in un alfabeto latino modificato, piuttosto che in quello arabo, sebbene entrambi gli alfabeti siano discesi dall'alfabeto fenicio.

In opposizione a tali opinioni, l'Arabismo fu affermato al Congresso della Costa e dei Quattro Distretti del marzo 1936, quando la leadership musulmana alla conferenza rese la dichiarazione che il Libano era un paese arabo, indistinguibile dai suoi vicini arabi. Nelle elezioni municipali di Beirut dell'aprile 1936, politici cristiani e musulmani furono divisi lungo le linee fenicia e araba in merito alla questione se la costa libanese dovesse essere rivendicata dalla Siria o data al Libano, aumentando le già crescenti tensioni tra le due comunità. Il fenomenismo è ancora contestato da molti studiosi arabi che a volte hanno cercato di convincere i suoi seguaci ad abbandonare le loro affermazioni come false e ad abbracciare e accettare l'identità araba. Si ritiene che questo conflitto di idee di identità sia una delle controversie fondamentali tra le popolazioni musulmane e cristiane del Libano e ciò che divide principalmente il paese a scapito dell'unità nazionale.

In generale sembra che i musulmani si concentrino maggiormente sull'identità araba della storia e della cultura libanese, mentre le più antiche e antiche comunità cristiane, in particolare i maroniti, si concentrano sulla loro storia e lottano come gruppo etnoreligioso in un mondo arabo, ribadendo anche l'identità libanese, e astenendosi dalla caratterizzazione araba in quanto negherebbe loro il traguardo raggiunto di aver respinto gli arabi e i turchi fisicamente, culturalmente e spiritualmente dalla loro concezione. La perseveranza maronita porta alla loro esistenza anche oggi.

Supporto dell'identità libanese

I maroniti libanesi sono noti per essere specificamente collegati alla radice del nazionalismo libanese e all'opposizione al panarabismo in Libano, come nel caso della crisi del Libano del 1958. Quando i nazionalisti arabi musulmani appoggiati da Gamel Abdel Nasser hanno cercato di rovesciare il potere al potere dominato dai maroniti, a causa del dispiacere per le politiche filo-occidentali del governo e per la loro mancanza di impegno e dovere nei confronti della cosiddetta "fratellanza araba", preferendo mantenere il Libano lontano dalla Lega araba e dagli scontri politici in Medio Oriente. Un nazionalismo più rigoroso tra alcuni leader maroniti, che vide il nazionalismo libanese più in termini di radici confessionali e non fu portato via dalla visione di Chiha, si aggrappò a una visione più orientata alla sicurezza del Libano. Consideravano il progetto nazionale principalmente un programma per la sicurezza dei maroniti e un baluardo contro le minacce dei musulmani e del loro entroterra.

I Guardiani dei Cedri di destra ma secolari, con il suo esiliato Leader e fondatore Etienne Saqr (anche il padre dei cantanti Karol Sakr e Pascale Sakr) non assunsero alcuna posizione settaria e persino membri musulmani si unirono nella loro posizione radicale contro l'arabo e il palestinese forze in Libano. Saqr ha riassunto la visione del suo partito sull'identità araba sul loro manifesto ideologico ufficiale affermando;

In uno speciale di Al Jazeera dedicato ai clan cristiani cristiani del Libano e alla loro lotta per il potere nelle elezioni del 2009 intitolate, Libano: The Family Business, la questione dell'identità è stata sollevata in diverse occasioni, da vari politici tra cui il leader dei drusi Walid Jumblatt, che ha affermato che tutti i libanesi mancano in qualche modo di una vera identità e che il paese deve ancora scoprirne uno su cui tutti possano concordare. Sami Gemayel, del clan Gemayel e figlio dell'ex presidente Amin Gemayel, dichiarò di non considerarsi un arabo ma di identificarsi come un cristiano siriaco, spiegando poi a lui e a molti libanesi l '"accettazione" dell'arabo "libanese" l'identità "secondo l'Accordo di Taef non era qualcosa che" accettavano ", ma era invece costretta a firmare a causa della pressione.

In un discorso del 2009 a una folla di sostenitori di Christian Kataeb, Gemayel ha dichiarato di ritenere importante che i cristiani in Libano trovassero un'identità e ha continuato a dichiarare ciò con cui trova l'identificazione come cristiano libanese, concludendo con una decisa esclusione dell'arabo il segmento. Il discorso ha incontrato successivamente un applauso da parte del pubblico;

Etienne Sakr, del partito libanese dei Guardiani dei Cedri, in un'intervista ha risposto "Non siamo arabi" a una domanda di intervista sul fatto che l'ideologia dei Guardiani dei Cedri del Libano sia libanese. Ha continuato parlando di come descrivere il Libano come non arabo fosse un crimine nell'attuale Libano, sulla guerra civile libanese e sull'arabismo come primo passo verso l'islamismo, sostenendo che "gli arabi vogliono annettere il Libano" e per fare questo "per spingere i cristiani fuori (dal Libano)", essendo questo "il piano dal 1975", tra le altre questioni.

Abbraccio dell'identità araba

Durante un'ultima sessione del parlamento libanese, un parlamentare maronita di Marada afferma la sua identità di arabo: "Io, il maronita cristiano libanese, nipote del patriarca Estefan Doueihy, dichiaro il mio orgoglio di far parte della resistenza del nostro popolo nel sud. Si può rinunciare a ciò che garantisce i propri diritti? "

Il diacono maronita Soubhi Makhoul, amministratore dell'esarcato maronita di Gerusalemme, ha dichiarato: "I maroniti sono arabi, facciamo parte del mondo arabo. E sebbene sia importante rilanciare la nostra lingua e conservare il nostro patrimonio, la chiesa è molto schietta contro la campagna di queste persone ".

Religione

I maroniti appartengono alla chiesa maronita siriaca di Antiochia (un'antica antica città greca ora nella provincia di Hatay, in Turchia) è una chiesa siriaca cattolica orientale, che utilizza il rito antiochiano, che aveva affermato la sua comunione con Roma dal 1180 d.C., sebbene l'opinione ufficiale della Chiesa è che non aveva mai accettato né le opinioni monofisitiche sostenute dai loro vicini siriaci, che erano state condannate nel Concilio di Calcedonia, né la fallita dottrina del monotelismo (la seconda affermazione era stata trovata in fonti contemporanee, con la prova che erano Monoteliti per diversi secoli, a partire dall'inizio del VII secolo). Il patriarca maronita è tradizionalmente seduto a Bkerke, a nord di Beirut.

nomi

I maroniti moderni adottano spesso nomi francesi o di altri paesi dell'Europa occidentale (con origini bibliche) per i loro figli, tra cui Michel, Marc, Marie, Georges, Carole, Charles, Antoine, Joseph, Pierre, Christian, Christelle e Rodrigue. Altri nomi comuni sono rigorosamente cristiani e sono forme aramaiche o arabe di nomi biblici, ebraici o cristiani greci, come Antun (Anthony o Antonios), Butros (Peter), Boulos (Paul), Semaan o Shamaoun (Simon o Simeon ), Jergyes (George), Elie (Ilyas o Elias), Iskander (Alexander) e Beshara (letteralmente una buona notizia in riferimento al Vangelo). Altri nomi comuni sono Sarkis (Sergius) e Bakhos (Bacco), mentre altri sono comuni sia ai cristiani che ai musulmani, come Youssef (Joseph) o Ibrahim (Abraham).

Alcuni cristiani maroniti sono chiamati in onore dei santi maroniti, tra cui i nomi aramaici Maro (u) n (dal loro santo patrono Maron), Nimtullah, Charbel o Sharbel dopo Saint Charbel Makhluf e Rafqa (Rebecca).

Persecuzione e lotta

I maroniti furono perseguitati durante l'impero bizantino, seguito dall'invasione araba del Medio Oriente (Monte Libano) e infine dall'impero ottomano. La Grande Carestia del Monte Libano, avvenuta tra il 1915 e il 1918, fu causata dalla politica ottomana di acquisizione di tutti i prodotti alimentari prodotti nella regione per l'esercito e l'amministrazione ottomana e il blocco di qualsiasi prodotto inviato alla popolazione cristiana maronita del Monte Libano, condannandoli efficacemente alla fame. Fu suggerito all'epoca che la fame dei maroniti fosse una politica ottomana deliberatamente orchestrata volta a distruggere i maroniti, in accordo con il trattamento di armeni, assiri e greci. Si stima che il bilancio delle vittime tra i cristiani maroniti, principalmente a causa della fame e delle malattie, sia stato di 200.000.

I cristiani maroniti provarono un senso di alienazione ed esclusione a causa del panarabismo in Libano. Parte della sua sofferenza storica è il massacro di Damour da parte dell'OLP. Fino a poco tempo fa, i maroniti ciprioti si battevano per preservare la loro lingua ancestrale. I monaci maroniti sostengono che il Libano è sinonimo di storia ed etica maronite; che il suo maronitismo precede la conquista araba del Libano e che l'araboismo è solo un incidente storico. I maroniti subirono anche persecuzioni di massa sotto i turchi ottomani, che massacrarono e maltrattarono i maroniti per la loro fede, impedendo loro di possedere cavalli e costringendoli a indossare solo abiti neri. L'Impero turco ottomano uccise 300.000 maroniti, costrinse le restanti popolazioni sulle montagne (che generarono il Monte Libano) e lasciò morire altri 100.000 morti di fame mentre erano bloccati senza alcun mezzo di autosufficienza. I drusi libanesi perseguitarono anche i maroniti e ne massacrarono oltre 50.000 a metà del 1800. Tuttavia, sono stati stipulati accordi con i Drusi. Inoltre, i Maroniti in seguito emersero come il gruppo più dominante in Libano, uno status che mantennero fino al conflitto settario che portò alla guerra civile libanese.