Antropologia linguistica

L'antropologia linguistica è lo studio interdisciplinare di come la lingua influenza la vita sociale. È un ramo dell'antropologia che ha avuto origine dallo sforzo di documentare le lingue in via di estinzione, ed è cresciuto nel secolo scorso per comprendere la maggior parte degli aspetti della struttura e dell'uso del linguaggio.

L'antropologia linguistica esplora il modo in cui il linguaggio modella la comunicazione, forma l'identità sociale e l'appartenenza al gruppo, organizza credenze e ideologie culturali su larga scala e sviluppa una rappresentazione culturale comune dei mondi naturali e sociali.

Sviluppo storico

L'antropologia linguistica è emersa dallo sviluppo di tre paradigmi distinti, che hanno aperto la strada all'approccio all'antropologia linguistica: il primo, ora noto come "linguistica antropologica", si concentra sulla documentazione delle lingue; il secondo, noto come "antropologia linguistica", si impegna in studi teorici sull'uso della lingua; il terzo, sviluppato negli ultimi due o tre decenni, studia questioni di altri sottocampi dell'antropologia con tattiche linguistiche. Sebbene si siano sviluppati in sequenza, tutti e tre i paradigmi sono ancora praticati oggi.

Primo paradigma: linguistica antropologica

Il primo paradigma è noto come linguistica antropologica. Il campo è dedicato a temi unici della sotto-disciplina: la documentazione delle lingue che sono state poi considerate destinate all'estinzione, con particolare attenzione alle lingue delle tribù native del Nord America. È anche il paradigma più incentrato sulla linguistica. I temi includono:

• Descrizione grammaticale,
• Classificazione tipologica e
• Relatività linguistica

Secondo paradigma: antropologia linguistica

Il secondo paradigma può essere segnato dal passaggio dalla linguistica antropologica all'antropologia linguistica, segnalando un focus più antropologico sullo studio. Questo termine è stato coniato da Dell Hymes, che era anche responsabile dell'idea di etnografia della comunicazione. Questo termine era la visione di Hymes per il futuro dell'antropologia linguistica, in cui la lingua sarebbe stata studiata nel contesto della situazione e relativa alla comunità che la parlava. Questa nuova era coinvolgerebbe molti dei nuovi sviluppi tecnologici, come la registrazione meccanica.

Hymes ebbe molti contributi rivoluzionari all'antropologia linguistica, il primo dei quali fu una nuova unità di analisi. A differenza del primo paradigma, che si concentrava su strumenti linguistici come la misurazione di fonemi e morfemi, l'unità di analisi del secondo paradigma era "l'evento del discorso". Un evento vocale è un evento definito dal discorso che si verifica durante esso (es. Una lezione, dibattito). Questo è diverso da una situazione del linguaggio, in cui il discorso potrebbe eventualmente verificarsi (es. Cena). Hymes fu anche pioniere di un approccio linguistico antropologico all'etnopoetica. Hymes aveva sperato che questo paradigma avrebbe collegato più l'antropologia linguistica all'antropologia. Tuttavia, l'ambizione di Hymes fallì quando il secondo paradigma segnò un allontanamento della sotto-disciplina dal resto dell'antropologia.

Terzo paradigma: questioni antropologiche studiate mediante metodi e dati linguistici

Il terzo paradigma, iniziato alla fine degli anni '80, si concentrò nuovamente sull'antropologia fornendo un approccio linguistico alle questioni antropologiche. Anziché concentrarsi sull'esplorazione della lingua, gli antropologi del terzo paradigma si concentrano sullo studio della cultura con strumenti linguistici. I temi includono:

• ricerche di identità personali e sociali
• ideologie condivise
• costruzione di interazioni narrative tra individui

Inoltre, come il secondo paradigma ha fatto uso della nuova tecnologia nei suoi studi, il terzo paradigma include pesantemente l'uso della documentazione video per supportare la ricerca.

Aree di interesse

L'antropologia linguistica contemporanea continua la ricerca in tutti e tre i paradigmi sopra descritti: documentazione delle lingue, studio della lingua attraverso il contesto e studio dell'identità attraverso mezzi linguistici. Il terzo paradigma, lo studio delle questioni antropologiche, è un'area di studio particolarmente ricca per gli attuali antropologi linguistici.

Identità e intersoggettività

Gran parte del lavoro nell'antropologia linguistica indaga le questioni dell'identità socioculturale linguisticamente e discorsivamente. L'antropologo linguistico Don Kulick lo ha fatto in relazione all'identità, ad esempio in una serie di ambientazioni, prima in un villaggio chiamato Gapun in Papua Nuova Guinea. Ha esplorato come l'uso di due lingue con e intorno ai bambini nel villaggio di Gapun: la lingua tradizionale (Taiap), non parlata da nessuna parte ma nel loro villaggio e quindi primariamente "indicizzata" dell'identità di Gapuner, e Tok Pisin, la lingua ufficiale ampiamente diffusa della Nuova Guinea. ("indice" indica significati al di là del contesto immediato.) Parlare il linguaggio Taiap è associato a un'identità: non solo locale ma "arretrato" e anche un'identità basata sulla visualizzazione di * hed * (autonomia personale). Parlare Tok Pisin significa indicizzare un'identità moderna, cristiana (cattolica), basata non su * hed * ma su * save *, un'identità legata alla volontà e all'abilità di cooperare. In un lavoro successivo, Kulick dimostra che alcune forti esibizioni vocali in Brasile hanno chiamato * um escândalo *, travesti brasiliani (approssimativamente, "travestiti") che fanno vergognare i clienti. La comunità travesti, sostiene l'argomentazione, finisce almeno per fare un potente tentativo di trascendere la vergogna che il grande pubblico brasiliano potrebbe provare a respingere su di loro, sempre con un forte discorso pubblico e altri modi di esibizione.

Inoltre, studiosi come Émile Benveniste, Mary Bucholtz e Kira Hall Benjamin Lee, Paul Kockelman e Stanton Wortham (tra molti altri) hanno contribuito a comprendere l'identità come "intersoggettività" esaminando il modo in cui è costruita in modo discorsivo.

socializzazione

In una serie di studi, gli antropologi linguistici Elinor Ochs e Bambi Schieffelin hanno affrontato il tema antropologico della socializzazione (il processo mediante il quale neonati, bambini e stranieri diventano membri di una comunità, imparando a partecipare alla sua cultura), usando metodi linguistici e altri etnografici . Hanno scoperto che i processi di inculturazione e socializzazione non avvengono a parte il processo di acquisizione del linguaggio, ma che i bambini acquisiscono lingua e cultura insieme in ciò che equivale a un processo integrato. Ochs e Schieffelin hanno dimostrato che i discorsi non sono universali, che la direzione dell'adattamento (sia che il bambino sia fatto per adattarsi alla situazione del discorso che lo circonda o viceversa) era una variabile correlata, ad esempio, alla direzione in cui si trovava tenuto di fronte al corpo di un caregiver. In molte società i caregiver tengono un bambino rivolto verso l'esterno in modo da orientarlo verso una rete di parenti che deve imparare a riconoscere all'inizio della vita.

Ochs e Schieffelin hanno dimostrato che i membri di tutte le società socializzano i bambini verso e attraverso l'uso del linguaggio. Ochs e Schieffelin hanno scoperto come, attraverso storie naturali raccontate durante le cene in famiglie della classe media bianca nel sud della California, sia le madri che i padri hanno partecipato alla replica del dominio maschile (la sindrome del "padre conosce meglio") attraverso la distribuzione di ruoli dei partecipanti come protagonista ( spesso un bambino ma a volte madre e quasi mai il padre) e "problematizzatore" (spesso il padre, che sollevava domande scomode o sfidava la competenza del protagonista). Quando le madri hanno collaborato con i bambini per raccontare le loro storie, si sono inconsapevolmente preparate a essere soggette a questo processo.

Le ricerche più recenti di Schieffelin hanno scoperto il ruolo socializzante dei pastori e di altri convertiti di Bosavi abbastanza nuovi nelle Highlands meridionali, nella comunità della Papua Nuova Guinea che studia. I pastori hanno introdotto nuovi modi di trasmettere conoscenza, nuovi marcatori epistemici linguistici e nuovi modi di parlare del tempo. E hanno lottato e hanno ampiamente resistito a quelle parti della Bibbia che parlano di essere in grado di conoscere gli stati interiori degli altri (ad esempio il vangelo di Marco, capitolo 2, versetti 6-8).

ideologie

In un terzo esempio dell'attuale (terzo) paradigma, da quando Michael Silverstein, studente di Roman Jakobson, ha aperto la strada, c'è stata un'efflorescenza di lavoro svolto da antropologi linguistici sul principale tema antropologico delle ideologie, in questo caso "ideologie del linguaggio", a volte definito come "corpi condivisi di nozioni di buon senso sulla natura della lingua nel mondo". Silverstein ha dimostrato che queste ideologie non sono semplici false coscienze ma influenzano in realtà l'evoluzione delle strutture linguistiche, incluso l'abbandono di "te" e "tu" dall'uso quotidiano dell'inglese. Woolard, nella sua panoramica del "cambio di codice", o della pratica sistematica di alternare varietà linguistiche all'interno di una conversazione o anche una sola espressione, trova la domanda che gli antropologi pongono alla pratica: perché lo fanno? - riflette un'ideologia linguistica dominante . È l'ideologia che le persone dovrebbero "realmente" essere monoglot e mirare in modo efficiente verso la chiarezza referenziale piuttosto che deviarsi con la confusione di più varietà in gioco contemporaneamente.

Molta ricerca sulle ideologie linguistiche indaga su influenze più sottili sul linguaggio, come l'attrazione esercitata su Tewa, una lingua kiowa-tanoana parlata in alcuni pueblos del New Mexico e sulla riserva Hopi in Arizona, con il "discorso kiva", discusso nella prossima sezione.

Altri linguisti hanno condotto ricerche nei settori del contatto linguistico, del pericolo linguistico e dell '"inglese come lingua globale". Ad esempio, il linguista indiano Braj Kachru ha studiato varietà locali di inglese nell'Asia meridionale, i modi in cui l'inglese funziona come lingua franca tra i gruppi multiculturali in India. Il linguista britannico David Crystal ha contribuito alle indagini sull'attenzione alla morte linguistica agli effetti dell'assimilazione culturale con conseguente diffusione di una lingua dominante in situazioni di colonialismo.

Ideologie linguistiche del patrimonio

Più recentemente, una nuova linea di lavoro ideologico sta iniziando a entrare nel campo della linguistica in relazione alle lingue del patrimonio. In particolare, il linguista applicato Martin Guardado ha ipotizzato che le ideologie linguistiche del patrimonio siano "insiemi piuttosto fluidi di comprensioni, giustificazioni, credenze e giudizi che le minoranze linguistiche hanno riguardo alle loro lingue". Guardado continua sostenendo che le ideologie delle lingue ereditarie contengono anche le aspettative e desideri delle famiglie delle minoranze linguistiche "per quanto riguarda la pertinenza di queste lingue nella vita dei loro figli, nonché quando, dove, come e per quali scopi queste lingue dovrebbero essere utilizzate". Sebbene questa sia probabilmente una linea nascente di ricerca sull'ideologia del linguaggio, questo lavoro è pronto a contribuire alla comprensione di come le ideologie del linguaggio operano in una varietà di contesti.

Spazio sociale

Nell'esempio finale di questo terzo paradigma, un gruppo di antropologi linguistici ha svolto un lavoro molto creativo sull'idea di spazio sociale. Duranti ha pubblicato un articolo innovativo sui saluti samoani e sul loro uso e trasformazione dello spazio sociale. Prima di ciò, l'indonesianista Joseph Errington, facendo uso di precedenti lavori degli indonesiani non necessariamente interessati alle questioni linguistiche in sé, ha portato i metodi antropologici linguistici (e la teoria semiotica) a basarsi sulla nozione di centro esemplare, il centro del potere politico e rituale da che emanava un comportamento esemplare. Errington ha dimostrato come il * priyayi * giavanese, i cui antenati hanno prestato servizio nelle corti reali giavanesi, sono diventati emissari, per così dire, molto tempo dopo che tali tribunali avevano cessato di esistere, rappresentando in tutta Java il massimo esempio di "discorso raffinato". Il lavoro di Joel Kuipers sviluppa questo tema di fronte all'isola di Sumba, in Indonesia. E, anche se si riferisce agli indiani Tewa in Arizona piuttosto che agli indonesiani, l'argomento di Paul Kroskrity secondo cui le forme del discorso originarie del kiva Tewa (o spazio cerimoniale sotterraneo) costituisce il modello dominante per tutto il discorso di Tewa può essere visto come un parallelo diretto.

Silverstein cerca di trovare il massimo significato teorico e l'applicabilità in questa idea di centri esemplari. Sente, infatti, che l'idea centrale esemplare è una delle tre scoperte più importanti dell'antropologia linguistica. Egli generalizza la nozione così, sostenendo che "esistono" ordini di interattività "istituzionali su larga scala, storicamente contingenti ma strutturati. All'interno di tali ordini macrosociali su larga scala, i centri rituali di semiosi in effetti arrivano a esercitare una strutturazione, conferendo valore influenza su qualsiasi evento particolare di interazione discorsiva rispetto ai significati e al significato delle forme verbali e altre forme semiotiche utilizzate in esso. " Gli attuali approcci a tali argomenti antropologici classici come il rituale degli antropologi linguistici sottolineano non le strutture linguistiche statiche ma lo sviluppo in tempo reale di un insieme "ipertrofico" di ordini paralleli di iconicità e indicizzazione che sembrano indurre il rituale a creare il proprio spazio sacro attraverso ciò che sembra, spesso, essere la magia delle metricizzazioni testuali e non testuali, sincronizzate. "

Razza, classe e genere

Affrontando le grandi preoccupazioni centrali del sottocampo e attingendo dalle sue teorie fondamentali, molti studiosi si concentrano sulle intersezioni della lingua e sui costrutti sociali particolarmente salienti di razza (ed etnia), classe e genere (e sessualità). Queste opere generalmente considerano i ruoli delle strutture sociali (ad es. Ideologie e istituzioni) in relazione a razza, classe e genere (ad es. Matrimonio, lavoro, cultura pop, istruzione) in termini di costruzione e di esperienze vissute da singoli individui. Segue un breve elenco di testi linguistici antropologici che trattano questi argomenti:

• Alim, H. Samy, John R. Rickford e Arnetha F. Ball. 2016. Raciolinguistica: come il linguaggio modella le nostre idee sulla razza. La stampa dell'università di Oxford.
• Bucholtz, Mary. 2001. "La bianchezza dei nerd: inglese superlativo e marcatura razziale". Journal of Linguistic Anthropology 11 (1): 84–100. doi: 10,1525 / jlin.2001.11.1.84.
• Bucholtz, Mary. 2010. White Kids: lingua, razza e stili di identità giovanile. Cambridge University Press.
• Davis, Jenny L. 2018. Talking Indian: Rivitalizzazione di identità e lingua nel Rinascimento di Chickasaw. Pressa dell'Università dell'Arizona.
• Dick, H. 2011. "Rendere illegali gli immigrati negli Stati Uniti nelle piccole città". Rivista di antropologia linguistica. 21 (S1): E35-E55.
• Hill, Jane H. 1998. "Lingua, razza e spazio pubblico bianco". American Anthropologist 100 (3): 680–89. doi: 10,1525 / aa.1998.100.3.680.
• Hill, Jane H. 2008. Il linguaggio quotidiano del razzismo bianco. Wiley-Blackwell.
• García-Sánchez, Inmaculada M. 2014. L'infanzia di immigrati musulmani e di lingua: la politica dell'appartenenza. John Wiley & Sons.
• Ibrahim, Awad. 2014. Il rizoma dell'oscurità: un'etnografia critica di cultura hip-hop, lingua, identità e politica del divenire. 1 edizione. New York: Peter Lang Publishing Inc.
• Rosa, Jonathan. 2019. Sembrando una lingua, suonando come una razza: ideologie raciolinguistiche e l'apprendimento della latinidad. La stampa dell'università di Oxford.
• Smalls, Krystal. 2018. "Fighting Words: Antiblackness e Discursive Violence in un liceo americano". Rivista di antropologia linguistica. 23 (3): 356-383.
• Spears, Arthur Kean. 1999. Razza e ideologia: lingua, simbolismo e cultura popolare. Stampa della Wayne State University.
• Urciuoli, Bonnie. 2013. Esporre pregiudizio: esperienze portoricane di lingua, razza e classe. Waveland Press.
• Wirtz, Kristina. 2011. "Spettacoli cubani di oscurità come il passato senza tempo ancora tra noi". Rivista di antropologia linguistica. 21 (S1): E11-E34.

• Fox, Aaron A. 2004. Paese reale: musica e lingua nella cultura della classe operaia. Duke University Press.
• Shankar, Shalini. 2008. Desi Land: cultura, classe e successo per adolescenti nella Silicon Valley. Duke University Press.
• Nakassis, Constantine V. 2016. Doing Style: gioventù e mediazione di massa nel sud dell'India. Pressa dell'Università di Chicago.

• Bucholtz, Mary. 1999. "'Perché essere normale?': Pratiche di lingua e identità in una comunità di ragazze nerd". Language in Society. 28 (2): 207–210.
• Fader, Ayala. 2009. Mitzvah Girls: allevare la prossima generazione di ebrei chassidici a Brooklyn. Pressa dell'Università di Princeton.
• Gaudio, Rudolf Pell. 2011. Allah ci ha resi: fuorilegge sessuali in una città africana islamica. John Wiley & Sons.
• Hall, Kira e Mary Bucholtz. 1995. Genere articolato: lingua e sé socialmente costruito. New York: Routledge.
• Jacobs-Huey, Lanita. 2006. Dalla cucina al salotto: la lingua e la cura dei capelli delle donne afroamericane. La stampa dell'università di Oxford.
• Kulick, Don. 2000. "Lingua gay e lesbica". Annual Review of Anthropology 29 (1): 243–85. doi: 10,1146 / annurev.anthro.29.1.243.
• Kulick, Don. 2008. "Politica di genere". Uomini e mascolinità 11 (2): 186–92. doi: 10,1177 / 1097184X08315098.
• Kulick, Don. 1997. "Il genere delle prostitute transgender brasiliane". American Anthropologist 99 (3): 574–85.
• Livia, Anna e Kira Hall. 1997. Queerly Phrased: Language, Gender, and Sexuality. La stampa dell'università di Oxford.
• Manalansan, Martin F. IV. "'Eseguire' le esperienze gay filippine in America: strategie linguistiche in un contesto transnazionale." Oltre il lessico della lavanda: autenticità, immaginazione e appropriazione in lingua lesbica e gay. Ed. William L Leap. New York: Gordon and Breach, 1997. 249–266
• Mendoza-Denton, Norma. 2014. Homegirls: pratica linguistica e culturale tra le bande giovanili latine. John Wiley & Sons.
• Rampton, Ben. 1995. Crossing: lingua ed etnia tra gli adolescenti. Longman.
• Zimman, Lal, Jenny L. Davis e Joshua Raclaw. 2014. Queer Excursions: Retheorizing Binaries in Language, Gender, and Sexuality. La stampa dell'università di Oxford.

Etnopoetica intesa