Ka'ba-ye Zartosht

Ka'ba-ye Zartosht (persiano: کعبه زرتشت) è il nome di una struttura quadrangolare in pietra e a gradoni nel complesso Naqsh-e Rustam accanto al villaggio di Zangiabad nella contea di Marvdasht a Fars, Iran. Il composto Naqsh-e Rustam incorpora in sé memoriali degli Elamiti, degli Achemenidi e dei Sassaniani oltre alla struttura menzionata.

Il Ka'ba-ye Zartosht si trova a 46 metri (151 piedi) dalla montagna, situata esattamente di fronte al mausoleo di Dario II. È rettangolare e ha solo una porta d'ingresso. Il materiale della struttura è in calcare bianco. È alto circa 12 metri (39 piedi) o 14,12 metri (46,3 piedi) se si includono le scale triple e ogni lato della sua base è lungo circa 7,30 metri (24,0 piedi). La porta d'ingresso conduce alla camera interna tramite una scala in pietra di trenta scale. I pezzi di pietra sono rettangolari e vengono semplicemente posizionati uno sopra l'altro, senza l'uso di malta; le dimensioni delle pietre variano da 0,48 per 2,10 per 2,90 metri (1 piede 7 pollici per 6 piedi 11 pollici per 9 piedi 6 pollici) a 0,56 per 1,08 per 1,10 metri (1 piede 10 pollici per 3 piedi 7 pollici per 3 piedi 7 in) e sono collegati tra loro da giunti a coda di rondine. La struttura fu costruita in epoca achemenide e non vi sono informazioni sul nome della struttura in quell'epoca. Fu chiamato Bon-Khanak in epoca sassaniana; il nome locale della struttura era Kornaykhaneh o Naggarekhaneh ; e la frase Ka'ba-ye Zartosht è stata usata per la struttura sin dal XIV secolo, nell'era contemporanea.

Sono stati proposti vari punti di vista e interpretazioni sull'applicazione della camera, ma nessuno di questi potrebbe essere accettato con certezza: alcuni considerano la torre un tempio del fuoco e un camino e credono che fosse usato per accendere e adorare il fuoco santo, mentre un altro gruppo rifiuta questo punto di vista e lo considera il mausoleo di uno degli shah o grandiosi achemenidi, a causa della sua somiglianza con la tomba di Ciro e alcuni mausolei di Licia e Caria. Alcuni altri studiosi iraniani ritengono che la camera di pietra sia una struttura per la custodia di documenti reali e libri sacri o religiosi; tuttavia, la camera di Ka'ba-ye Zartosht è troppo piccola per questo scopo. Sono state menzionate anche altre teorie meno notate, come il fatto che si tratta di un tempio per la dea Anahita o di un calendario solare.

Tre iscrizioni sono state scritte in tre lingue: persiano medio persiano, medio persiano Arsacid e greco sulle pareti settentrionale, meridionale e orientale della torre, in epoca sassaniana. Uno di questi appartiene a Shapur I il sassaniano e l'altro al sacerdote Kartir. Secondo Walter Henning, "Queste iscrizioni sono i documenti storici più importanti dell'era sassaniana". La Ka'ba-ye Zartosht è una bellissima struttura: le sue proporzioni, le linee e la bellezza esterna si basano su principi architettonici ben eseguiti.

Attualmente, la struttura fa parte del complesso Naqsh-e Rustam ed è di proprietà dell'Organizzazione per i beni culturali, l'artigianato e il turismo dell'Iran.

Nome

Alireza Shapur Shahbazi ritiene che la frase Ka'ba-ye Zartosht sia relativamente nuova e imprecisa, originaria intorno al XIV secolo. Quando la struttura fu scoperta dagli europei, il suo nome locale era Karnaykhaneh o Naggarekhaneh ; gli europei lo considerarono un sito speciale per adorare il fuoco, poiché l'interno della struttura era annerito dal fumo e, poiché scambiarono gli zoroastriani per adoratori del fuoco, attribuirono loro il luogo e lo chiamarono tempio del fuoco degli zoroastriani. Poiché la forma della struttura era cuboide e le pietre nere che erano poste sullo sfondo bianco delle sue pareti assomigliavano alla Pietra Nera, la Kaaba dei Musulmani, divenne famosa come Ka'ba-ye Zartosht , la Kaaba di Zoroastro .

L' Enciclopedia Iranica spiega il nome della struttura: "Ka'ba-ye Zartosht ha probabilmente acquisito il suo nome nel XIV secolo, il tempo in cui i siti antichi in rovina in tutto l'Iran furono attribuiti a personaggi del Corano o Shahnameh . non significa che il luogo sia stato il mausoleo di Zoroastro e che non vi siano notizie di viaggi dei pellegrini per il pellegrinaggio ".

A causa della scoperta dell'iscrizione di Kartir sulle sue pareti, viene rivelato che il nome della struttura in epoca sasaniana era Bon Khaanak, che significa la Casa della Fondazione , come recita: "Questa Casa della Fondazione apparterrà a te. Agisci come il modo migliore che ritieni adatto che delizierà i nostri dei e il nostro scopo (implicando Shapur I). " Non si conosce il nome della struttura in periodi precedenti.

Ibn al-Balkhi ha citato il nome dell'area di Naqsh-e Rustam e la sua montagna come Kuhnebesht , e ha ritenuto che la ragione dietro la sua denominazione fosse che il libro Avesta era tenuto lì. La parola Dezhnebesht o Dezhkatibeh potrebbe essere stata usata anche per il Ka'ba-ye Zartosht.

attributi

Ka'ba-ye Zartosht è di forma cuboide e ha solo una porta d'ingresso, che conduce all'interno della sua camera per mezzo di una scala in pietra. Ci sono quattro finestre cieche su ciascuno dei suoi lati. La pietra utilizzata è di marmo bianco calcareo e sulle pareti sono presenti mensole dentate di pietra nera. I blocchi di calcare furono portati dal monte Sivand, dove furono estratti in un luogo chiamato Na'l Shekan ("ferro di cavallo"), a Naqsh-e Rustam per costruire la Ka'ba. Questi blocchi sono stati cesellati in grandi pezzi, per lo più rettangolari e sono posizionati uno sopra l'altro senza usare malta; in alcuni punti, come il tetto, le pietre sono collegate tra loro da giunti a coda di rondine. La dimensione delle pietre varia da 2,90 per 2,10 per 0,48 metri (9 piedi 6 pollici per 6 piedi 11 pollici per 1 piede 7 pollici) a 1,10 per 1,08 per 0,56 metri (3 piedi 7 pollici per 3 piedi 7 pollici per 1 piede 10 nel); tuttavia nella parete ovest, c'è una pietra piatta lunga 4,40 metri (14 piedi e 5 pollici).

Quattro grandi pezzi rettangolari di pietra formano il soffitto / tetto, disposti lungo un asse est-ovest. Ognuna di queste pietre è lunga 7,30 metri (24,0 piedi), collegate tra loro da giunti a coda di rondine e il metodo di scheggiatura usato per formarle ha dato al tetto la forma di una breve piramide. Lo stile di anatirosi viene utilizzato qui per posizionare le pietre una sopra l'altra, ma nessun ordine preciso viene mantenuto nella "classifica" delle pietre. In alcuni punti, vengono posizionate 20 file e in altre 22 file di pietre, e questo continua fino al soffitto. Ovunque i costruttori originali abbiano scoperto qualche difetto nella pietra principale, l'area difettosa è stata rimossa e riempita con delicati giunti, alcuni dei quali rimangono ancora.

Per evitare che l'edificio finito diventasse troppo semplice o monocromatico, i suoi creatori aggiunsero due diversità architettoniche: in primo luogo, formando mensole a doppio taglio da una o due lastre piane di pietra grigio-nera e posizionandole sulle pareti; in secondo luogo, intagliare piccole fosse rettangolari nelle sezioni superiore e centrale delle pareti esterne che conferiscono un aspetto più delicato alle facce della torre. Le pietre nere furono probabilmente portate dal monte Mehr a Persepoli e installate sulle pareti in tre file:

• In alto sulle pareti appena sotto il soffitto, una piccola mensola rettangolare sul lato nord e due mensole simili su ciascuno degli altri lati
• Tre metri (9,8 piedi) sotto il soffitto, due grandi mensole quadrate su tre lati e una piccola mensola rettangolare sul lato nord
• Sei metri (20 piedi) sotto il soffitto, due mensole rettangolari di medie dimensioni su tre lati e una grande rettangolare sul lato nord

Scala

Una scala di trenta scale (ogni scala è da 2 a 2,12 metri (6 piedi da 7 pollici a 6 piedi 11 pollici) di lunghezza, 26 centimetri di larghezza (10 pollici) e 26 centimetri di altezza (10 pollici) è posta al centro del nord muro, raggiungendo la soglia della porta d'ingresso. Pertanto, l'intenzione era che la Ka'ba assomigliasse a una torre a tre piani con sette porte o portelli su ogni piano; ma solo un portello è stato trasformato in una vera porta, mentre gli altri sono lasciati come finestre cieche senza holeless.

La struttura sorge su una piattaforma a tre livelli. Il primo livello è a 27 centimetri (11 pollici) dal suolo e la torre è alta 14,12 metri (46 piedi 4 pollici), inclusi i livelli tripli o le scale della sua piattaforma. La base è di forma quadrata, con ciascun lato lungo circa 7,30 metri (24,0 piedi). Il soffitto della struttura è liscio e piatto all'interno, ma il suo tetto ha una pendenza bilaterale che inizia dalla linea al centro del tetto all'esterno, creando l'aspetto piramidale precedentemente menzionato. La porta è alta 1,75 metri (5 piedi 9 pollici) e larga 87 centimetri (34 pollici) e ad un certo punto aveva una porta a due pannelli molto pesante che ora manca: ci sono intagli intagliati per i talloni superiori e inferiori di ogni pannello di porta nella cornice di pietra che sono del tutto evidenti per gli osservatori moderni. Alcuni hanno ipotizzato che la porta sarebbe stata fatta di legno, ma una porta di pietra dello stesso tipo esiste nella prigione di Salomone a Pasargadae, molto simile ai resti di quella trovata in Ka'ba-ye Zartosht, che indica che entrambe le porte erano fatti di pietra. La porta conduce ad una singola stanza interna. Questo spazio è quadrangolare, ha un'area di 3,74 per 3,72 metri (12,3 per 12,2 piedi) ed è alto 5,5 metri (18 piedi), con lo spessore delle sue pareti compreso tra 1,54 e 1,62 metri (5 piedi 1 pollici e 5 piedi 4 pollici).

Storia

Il Ka'ba-ye Zartosht è senza dubbio dell'era achemenide. Gran parte delle prove disponibili mostra che fu costruito nella prima era achemenide; la prova più importante per questa datazione è la seguente:

• L'uso della pietra nera su uno sfondo bianco è una delle caratteristiche dell'architettura pasargadiana.
• Le articolazioni a coda di rondine si trovano principalmente nei periodi di Dario I e Serse I, e il modo in cui le pietre sono allineate è simile alle strutture primarie di Persepoli.
• La porta e la porta della struttura sono simili a quelle dei mausolei degli shah achemenidi, che hanno tutti utilizzato il design del mausoleo di Dario I.
• La muratura, che manca di mortaio o di ordinazione, ricorda le prime parti della piattaforma di Persepoli che furono costruite nel periodo di Dario I. In particolare, l'iscrizione nella parte inferiore della parete meridionale di Persepoli ha quasi le stesse dimensioni delle pietre che formano il soffitto di Ka'ba-ye Zartosht.

Carsten Niebuhr, che aveva visitato la struttura nel 1765, scrive: "Di fronte alla montagna che ha i mausolei e i petroglifi dei coraggio di Rostam, una piccola struttura è costruita in pietra bianca che è coperta solo da due pezzi di grandi pietre." Jane Dieulafoy, che visitò l'Iran nel 1881, riporta anche nel suo diario di viaggio: "... e poi abbiamo visto una struttura quadrilatera che era posta di fronte alle pareti della scogliera. Ognuna delle sue superfici era simile a quella della struttura in rovina che avevamo visto in il deserto di Palvar ... "

Le prime illustrazioni della struttura furono realizzate nel diciassettesimo secolo da turisti europei come Jean Chardin, Engelbert Kaempfer e Cornelis de Bruijn nei loro libri di viaggio; ma la prima descrizione scientifica e rapporti di scavo della struttura furono fatti da Erich Friedrich Schmidt che aveva immagini e progetti illustrati.

Il composto Naqsh-e Rustam fu per la prima volta indagato e sondato insieme alla struttura Ka'ba-ye Zartosht da Ernst Herzfeld nel 1923. Inoltre, il complesso fu sondato dall'Istituto Orientale dell'Università di Chicago sotto la guida di Erich Schmidt in diversi stagioni tra il 1936 e il 1939, trovando opere importanti come la versione medio persiana della Grande Iscrizione di Shapur I , che è stata scritta sul muro della struttura.

Applicazione

L'applicazione della struttura Ka'ba-ye Zartosht è sempre stata controversa tra archeologi e ricercatori e sono state espresse varie opinioni e interpretazioni sulla sua applicazione; ma ciò che rende la sua interpretazione ancora più difficile, è l'esistenza di una struttura simile in Pasargadae, che fa valutare ogni probabilità anche con le sue circostanze e considera un'interpretazione simile per entrambi. Alcuni archeologi hanno creduto che la struttura fosse un mausoleo; e altri come Roman Ghirshman e Schmidt hanno affermato che Ka'ba-ye Zartosht era un tempio del fuoco in cui era collocato il fuoco sacro e veniva usato durante le cerimonie religiose. Un altro gruppo tra cui Henry Rawlinson e Walter Henning ritiene che la struttura fosse il tesoro e il luogo per conservare documenti religiosi e Avesta. Un piccolo gruppo crede che la struttura sia il tempio di Anahita e crede che la statua della dea fosse conservata a Ka'ba-ye Zartosht. Heleen Sancisi Weerdenburg ritiene che l'edificio sia una struttura costruita da Dario I per incoronazione; e Shapur Shahbazi crede che Ka'ba-ye Zartosht fosse un mausoleo achemenide che fu usato come sito per il tesoro di documenti religiosi nell'era sasana.

Erich Friedrich Schmidt afferma l'importanza della struttura:

Lo straordinario sforzo necessario per creare questo capolavoro architettonico è stato utilizzato solo per la costruzione di una camera singola e buia. Inoltre, il fatto che abbiano o potrebbero chiudere l'unica porta d'ingresso di una struttura con una porta pesante e a due ante, chiarisce che il suo contenuto dovrebbe essere protetto da furti e inquinamento.

Camino

Engelbert Kaempfer per primo propose l'ipotesi di essere un tempio del fuoco o un camino; e seguendolo, James Justinian Morier e Robert Ker Porter appoggiarono la tesi all'inizio del diciannovesimo secolo. L'angolo sud-occidentale della camera è annerito dal fumo; e ha causato l'ipotesi che il fuoco sacro splendesse lì dentro.

Negli anni seguenti, Ferdinand Justi, Ghirshman, Schmidt e alcuni altri appoggiarono l'ipotesi che Ka'ba-ye Zartosht fosse un camino. Una delle ragioni di questo gruppo è che Dario I dice nell'iscrizione Behistun (Prima colonna, 63): "... Ho ricostruito i templi che Gaumata aveva distrutto. Ho restituito i pascoli, i greggi, gli schiavi e le case che Gaumata aveva preso al popolo ... "Così, vi furono alcuni" templi "nei periodi di Ciro II e Cambogia II che Gaumata distrusse e Dario li ricostruì allo stesso modo; e poiché la "Prigione di Salomone" a Pasargadae appartiene alla prima era achemenide e distrutta, e la sua esatta copia fu costruita in Naqsh-e Rustam nel periodo di Dario, si dovrebbe concludere che quelle due strutture sono i citati templi nell'iscrizione Behistun; e poiché qualsiasi tempio in Persia durante il periodo di Dario non poteva essere altro che il fuoco santo, quelli erano tutti caminetti; inoltre, Ka'ba-ye Zartosht è stato ben conservato anche dopo l'era achemenide e non era circondato da terra e pietre; e all'inizio dell'era sasana, Shapur I compose il documento più importante della storia sasana e Kartir vi scrisse un documento religioso. Questi mostrano che la struttura era religiosamente importante. D'altra parte, una struttura è disegnata sulle monete di alcuni re persiani come quelle di Otophradates I che è un camino e il fuoco reale è stato mantenuto sopra o all'interno di esso; e poiché la struttura ha una piattaforma a due scale e le sue due porte sono come Ka'ba-ye Zartosht e il centro del regno persiano era anche nella città di Istakhr, è proprio la Ka'ba-ye Zartosht che è disegnata sulle loro monete; e sul soffitto di questa struttura sono collocati tre focolari e il re persiano è in piedi in una posizione di preghiera di fronte ad esso.

Tuttavia, queste ragioni non possono essere vere, poiché "Ayadana" significa solo "luogo di culto" e un luogo di culto non è necessariamente un tempio; e d'altra parte, se vuoi dire che le persone adorate in questo posto, non è vero, perché la Ka'ba è così piccola che il composto all'interno non può contenere più di due persone. Inoltre, secondo Erodoto (sezione "Le usanze dei persiani"), i persiani, anche ai suoi tempi, non avevano templi o statue di divinità. Jacques Duchesne-Guillemin in Iranica identifica l'ayadana come podi.

Inoltre, nei sigilli achemenidi e nei loro mausolei, si vede che i focolari contenenti il ​​fuoco reale erano collocati nello spazio libero; e il fuoco reale fu portato davanti al re in un focolare portatile. Un punto notevole che Herzfeld, Sami e Mary Boyce hanno sottolineato è che sembra improbabile aver speso tutto quel prezzo e sforzo per mantenere il fuoco in una stanza buia e senza casa che aveva bisogno di aprire la porta perché il fuoco si accendesse. Perché il fuoco richiede ossigeno e l'interno della Ka'ba è costruito in modo tale che anche una lampada a olio non possa illuminare più di poche ore quando la porta e l'ampio ingresso in pietra sono sigillati. La camera non ha una via di uscita per il fumo mentre la sua porta d'ingresso è sempre stata sigillata.

La struttura sulle monete dei re persiani non può essere Ka'ba-ye Zartosht; perché l'immagine menzionata sulle monete non era più alta di 2 metri (6 piedi e 7 pollici), aveva una piattaforma a due scale e nessuna scala è vista sotto la porta; la sua porta d'ingresso è molto più grande rispetto alla struttura di quella di Ka'ba-ye Zartosht; il suo soffitto non ha pendenze, abbastanza per poter mettere tre focolari; non c'è distanza tra la sua porta e il soffitto; non ha corone o portali; e le ammaccature che mostrano le teste delle sue frecce non sono più di sei. Queste caratteristiche generalmente contraddicono con quelle di Ka'ba-ye Zartosht.

Mausoleo

La maggior parte dei ricercatori assume la torre come il mausoleo di uno degli sciiti achemenidi. Dal momento che è molto simile alla Tomba di Ciro e ad alcuni dei mausolei di Licia e Caria in forma, solidità dell'architettura e con una piccola stanza con una porta molto pesante, è considerato un mausoleo. Welfram Klyse e David Stronach ritengono che le strutture achemenide di Pasargadae e Naqsh-e Rustam potrebbero essere state influenzate dall'arte urartiana nei templi a torre di Urartu. L'Aristobulus, uno dei custodi di Alessandro III di Macedonia, menziona la struttura nota come "Prigione di Salomone" come "il mausoleo a forma di torre" mentre descrive Pasargadae; e se si presume che la struttura menzionata sia il mausoleo di uno degli sciiti achemenidi, a causa della sua somiglianza con la struttura Ka'ba-ye Zartosht, e come hanno spiegato Franz Heinrich Weißbach e Alexander Demandt, la struttura dovrebbe inevitabilmente essere considerata appartenente a un altro uno degli sciiti achemenidi. Oltre a ciò, Ka'ba-ye Zartosht è un vicino ai mausolei che furono costruiti allo stesso tempo; e tutti furono successivamente separati dalle altre parti di Naqsh-e Rustam da una catena di fortificazioni, indicando che erano originariamente tutti dello stesso tipo e avevano applicazioni simili. In altre parole, tutti, compresi loro molto Ka'ba-ye Zartosht, erano mausolei delle grandi achemenidi.

Alcuni altri motivi possono essere indicati per Ka'ba-ye Zartosht che è un mausoleo; una è la triade e le unità heptad che si vedono nei mausolei achemenidi. Ad esempio, le camere a tre tombe dei mausolei le collegano per rendere Ka'ba-ye Zartosht a tre piani e la sua piattaforma con tre scale; e i sette portelli di ciascun piano della struttura ricordano i Sette Nobili Persiani sui mausolei e la Tomba di Ciro con sette piani.

Tuttavia le prove fatte non confermano l'idea e neppure gli scritti scolpiti sulle pareti di Ka'ba-ye Zartosht non hanno alcuna indicazione dell'esistenza di un mausoleo o di una tomba.

tesoreria

L'idea che la struttura fosse un tesoro fu dichiarata per la prima volta da Rawlinson nel 1871. Le ragioni di Rawlinson erano l'architettura accurata e le dimensioni adeguate della camera, la cui unica porta era pesante e solida e che era difficile raggiungere all'interno della struttura. Walter Henning ha presentato la teoria con ragioni più recenti. Una delle sue ragioni riguarda le iscrizioni scolpite sul bordo della camera; c'è una grande iscrizione di Shapur I sulle pareti di Ka'ba-ye Zartosht; e sotto quell'iscrizione, c'è una scritta di Kartir che afferma nella sua seconda riga: "Questo" bon khanak "sarà tuo; falla con esso poiché credi che sia meglio per gli dei e noi". Alcuni storici concludono che ciò significa che il luogo è stato utilizzato per conservare fatture, bandiere e documenti religiosi. Mentre descriveva i punti di riferimento di Istakhr, Ibn-al Balkhi menzionò il sito con il titolo "Kuh-Nefesht" o "Kuh-Nebesht" e disse che l'Avesta era tenuto lì. Henning credeva che Ibn-al Balkhi intendesse proprio la Ka'ba-ye Zartosht. Per confutare questo punto di vista, si può dire che la camera di Ka'ba-ye Zartosht è troppo piccola per mantenere l'Avesta e altri libri religiosi e bandiere reali; per tale intenzione era necessario un sito sempre più ampio. Inoltre, non si può accettare che un posto così lontano dai palazzi sarebbe stato preferito ai grandi e vari palazzi degli shahanshah achemenidi e agli edifici ufficiali e governativi per mantenere gli Avesta e le bandiere reali. Poiché esiste un'altra torre come Ka'ba-ye Zartosht a Pasargadae intitolata "Prigione di Salomone", non si può accettare che gli sciiti achemenidi abbiano cambiato il sito dell'Avesta o delle bandiere. A proposito, se coloro che credono che Ka'ba-ye Zartosht sia il luogo dell'Avesta che cita Fars-Nameh di Ibn-al Balkhi, guarda la scrittura dello stesso libro un po 'prima della parola "Kuh-Nefesht", è scritto: "... in seguito, lo accettò; e aveva portato il libro di Zand per saggezza e aveva abbronzato dodicimila pezzi di pelle di mucca e scritto su; lo accettò per oro e" shatasef "; e c'è una montagna nell'Istakhr persiano chiamata Kuh-Nefesht ". Pertanto, non è possibile che un libro scritto sulla pelle di dodicimila mucche si adatti alla camera di Ka'ba-ye Zartosht.

Vista laterale

Negli ultimi anni, Reza Moradi Ghiasabadi ha presentato una nuova interpretazione della struttura facendo ricerche sul campo e la considera un osservatorio e un calendario solare e ritiene che le finestre cieche, le scale di fronte alla porta d'ingresso e il costrutto siano state un timer o un indice solare per misurare la rotazione del sole e successivamente tenere il registro dell'anno e contare gli anni, estrarre calendari e rilevare i primi giorni di ogni mese solare, i solstizi estivi e invernali e gli equinozi di primavera e autunno. Conclude che l'inizio di ogni mese solare potrebbe essere rilevato osservando le ombre formate sulle finestre cieche.

Tuttavia, questa teoria non può essere completamente vera; e uno dei motivi che si possono affermare per confutare la teoria è che la direzione del Nord geografico di ciascuna regione potrebbe essere diversa dalla direzione del Nord magnetico. L'inclinazione orbitale del Nord magnetico dal Nord geografico è di circa 2,5 gradi nel composto di Naqsh-e Rustam; e l'inclinazione orbitale magnetica della struttura è di 18 gradi rispetto all'ovest rispetto al nord magnetico sulla base dei calcoli di Schmidt. Pertanto, l'inclinazione della struttura rispetto al Nord geografico sarà di circa 15,5 gradi; nel frattempo Ghiasabadi ha considerato i 18 gradi come l'inclinazione della struttura dal nord geografico.

Iscrizioni di Shapur I e Kartir

Il 1 ° giugno 1936, in seguito alle prove condotte dal dipartimento di scavo dell'Istituto orientale dell'Università di Chicago, furono trovate alcune iscrizioni sulla struttura Ka'ba-ye Zartosht che apparteneva a Shapur I e al sacerdote Kartir; L'iscrizione di Shapur è scritta nelle tre lingue greco (70 righe), Arsacid Middle Persian (30 righe) e Sassanian Middle Persian (35 righe) su tre lati della struttura; e l'iscrizione di Kartir, che si trova in 19 righe in lingua persiana medio persiana, è sotto quella di Shapur.

Nell'Iscrizione di Shapur, che dovrebbe essere considerata la "Risoluzione della Rivoluzione" della dinastia sassaniana, si presenta prima e menziona le regioni da lui governate, quindi descrive le guerre persiano-romane e indica la sconfitta e la morte di Marco Antonius Gordiano, dopo il quale il Le forze romane proclamarono Marco Giulio Filippo l'imperatore; e quest'ultimo pagò a Shapur un risarcimento pari a mezzo milione di dinari d'oro per il recupero e tornò in patria. Successivamente, Shapur ha descritto la sua battaglia con i romani insieme a un elenco elaborato degli stati romani da cui aveva raccolto le forze. La battaglia, che fu per l'Armenia, fu la più grande sconfitta che i Sassaniani inflissero ai Romani. Shapur aggiunge poi che "Ho capito Cesare Valerian da solo, con le mie stesse mani". e menziona i nomi delle terre che ha conquistato in quella battaglia. Apprezza quindi il potere di Dio per avergli dato il potere per la vittoria e lancia molti templi di fuoco per la sua soddisfazione, al fine di osservare i nomi delle persone coinvolte nell'insediamento del governo sassaniano di fronte al fuoco e infine consiglia il i successori si impegnano per il lavoro divino e gli affari di beneficenza. L'iscrizione è storicamente considerata molto interessante e una delle prove di prima classe dell'era sassaniana; e uno dei documenti più importanti del periodo per i limiti e le estensioni dei confini persiani sassaniani. Inoltre, l'iscrizione è l'ultima volta che l'alfabeto e la lingua greci sono usati nelle iscrizioni persiane.

L'iscrizione di Kartir, che si trova al di sotto dell'iscrizione sassanese del Medio Persiano di Shapur, è scritta durante il regno di Bahram II e intorno al 280 d.C. Si presenta dapprima e poi menziona i suoi gradi e titoli durante i periodi dei re precedenti e dice che aveva l'Herbad titolo durante il periodo di Shapur I ed è stato nominato "il gran maestro di tutti i sacerdoti da Shahanshah Shapur I" e ha avuto l'onore di ricevere un cappello e una cintura dallo shahanshah nel periodo di Hormizd I e ha raggiunto un potere crescente e acquisito il soprannome " Il sacerdote di Ahura Mazda, il dio degli dei ". Quindi, Kartir menziona le sue attività religiose come la lotta contro altre religioni come il cristianesimo, il manicheismo, l'ebraismo, il buddismo e l'eresia zoroastriana e commenta fondando templi di fuoco e assegnazione di donazioni per loro. Parla anche della correzione dei sacerdoti che, a suo avviso, erano perversi e menziona l'elenco degli stati che furono conquistati dalla Persia durante il periodo di Shapur I e alla fine l'iscrizione termina con una preghiera.