Ibn al-Rawandi

Abu al-Hasan Ahmad ibn Yahya ibn Ishaq al-Rawandi (in arabo: أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي), comunemente noto come Ibn al-Rawandi (in arabo: ابن الراوندي; 827-911 CE), scettico dell'Islam e critico della religione in generale. All'inizio era uno studioso mu'tazilita, ma dopo aver respinto la dottrina mu'tazilita, divenne un libero pensatore che ripudiava l'Islam e rivelava la religione. Sebbene nessuna delle sue opere sia sopravvissuta, le sue opinioni sono state preservate dai suoi critici e dai libri sopravvissuti che gli hanno risposto. Il suo libro con i frammenti più conservati (attraverso un libro Ismaili che confuta l'ideologia di Al-Rawandi) è il Kitab al-Zumurrud ( Il libro dello smeraldo ).

Vita

Abu al-Husayn Ahmad bin Yahya ben Isaac al-Rawandi era un persiano e nacque nel Grande Khorasan, oggi situato nel nord-ovest dell'Afghanistan, verso l'815 d.C. Secondo lo studioso egiziano Abdur Rahman Badawi, Al-Rawandi nacque a Bassora al tempo dell'abbassido califfo Al-Mamoun. Suo padre, Yahya, era uno studioso ebreo e si convertì all'Islam, che istruì i musulmani su come confutare il Talmud. Al-Rawandi abbandonò l'Islam per ateismo e usò la sua conoscenza dell'Islam, appreso da suo padre, per confutare il Corano.

Si unì ai Mu'tazili di Baghdad e guadagnò importanza tra loro. Ma poi si allontanò dai suoi compagni Mu'tazilites e formò strette alleanze con i musulmani sciiti e poi con i non musulmani (manichini, ebrei e forse anche cristiani). Dopodiché divenne un seguace dello zindiq dei Manichea Abu Isa al-Warraq in cui scrisse diversi libri che criticavano la religione rivelata.

Filosofia

È generalmente concordato tra i musulmani che Ibn al-Rawandi fosse un eretico, ma non vi è accordo sulla natura della sua eresia. Somelook per le radici della sua eresia nei suoi legami con l'Islam sciita, e lo descrive come un Mu'tazilite. Alcuni lo considerano un filosofo aristotelico, mentre altri lo vedono come un ateo radicale, e alcuni sottolineano la sfida politica che ha presentato alla politica islamica.

Gli studiosi cercano anche di spiegare l'opinione più positiva di Ibn al-Rawandi in alcune fonti musulmane. Josef van Ess in particolare ha suggerito un'interpretazione originale che mira ad accogliere tutte le informazioni contraddittorie. Van Ess osserva che le fonti che descrivono Ibn al-Rawandi come un eretico sono prevalentemente mutazilite e provengono dall'Iraq, mentre nei testi orientali appare in una luce più positiva. Come spiegazione di questa differenza, van Ess suggerisce "una collisione di due diverse tradizioni intellettuali", cioè quelle in Iran e in Iraq. Suggerisce inoltre che la notorietà di Ibn al-Rawandi fu il risultato del fatto che dopo che Ibn al-Rawandi lasciò Baghdad, "i suoi colleghi a Baghdad ... approfittando della sua assenza ... potrebbero creare una leggenda nera". In altre parole, van Ess crede che Ibn al-Rawandi, sebbene dichiaratamente eccentrico e controverso, non fosse affatto un eretico.

Ha respinto l'autorità di qualsiasi religione scritturale o rivelata. Ciò è confermato dalle citazioni dei suoi altri scritti, oltre a Kitab al-Zumurrud e The Futility of (Divine) Wisdom ( Abath al-hikma ).

Argomenti discussi nel Kitab al-Zumurrud

Tradizioni musulmane

Secondo lo Zumurrud, le tradizioni relative ai miracoli sono inevitabilmente problematiche. Al tempo dello spettacolo di un presunto miracolo, solo un piccolo numero di persone poteva essere abbastanza vicino al Profeta da osservare le sue azioni. Le relazioni fornite da un numero così limitato di persone non possono essere attendibili, poiché un gruppo così piccolo può facilmente aver cospirato per mentire. La tradizione musulmana rientra quindi nella categoria delle tradizioni fragili, quelle basate su un'unica autorità ( khabar al-ahad ) piuttosto che su più autorità ( khabar mutawatir ). Queste tradizioni religiose sono menzogne ​​sostenute da cospirazioni.

Lo Zumurrud sottolinea che i presupposti di Maometto ( batuffolo ) e il sistema ( qanun ) mostrano che le tradizioni religiose non sono affidabili. Gli ebrei e i cristiani affermano che Gesù morì davvero, ma il Corano li contraddice.

Ibn al-Rawandi sottolinea anche tradizioni musulmane specifiche e cerca di dimostrare che sono risibili. La tradizione che gli angeli si sono radunati per aiutare Maometto non è logica, perché implica che gli angeli di Badr erano dei deboli, in grado di uccidere solo settanta nemici del Profeta. E se gli angeli fossero disposti ad aiutare Muhammad a Badr, dov'erano a Uhud, quando il loro aiuto era così tanto necessario?

Lo Zumurrud critica la preghiera, la preoccupazione per la purezza rituale e le cerimonie dell'hajj ; lanciare pietre, circondare una casa che non può rispondere alle preghiere, correre tra pietre che non possono né aiutare né nuocere. Continua chiedendo perché Safa e Marwa sono venerati e quale differenza c'è tra loro e qualsiasi altra collina nelle vicinanze della Mecca, ad esempio la collina di Abu Qubays, e perché la Kaaba è migliore di qualsiasi altra casa.

Dall'enciclopedia dell'Islam :

Gli abbondanti estratti del K. al-Zumurraudh forniscono un'indicazione abbastanza chiara della dottrina più eterodossa di Ibn al-Rawandi, quella di cui i posteri sono stati meno disposti a perdonarlo: una critica mordace della profezia in generale e della profezia di Maometto in particolare; sostiene inoltre che i dogmi religiosi non sono accettabili per la ragione e, pertanto, devono essere respinti; i miracoli attribuiti ai Profeti, persone che possono ragionevolmente essere paragonate a stregoni e maghi, sono pura invenzione e il più grande dei miracoli agli occhi dei musulmani ortodossi, il Corano, non riceve alcun trattamento migliore: non è né un libro rivelato né persino un inimitabile capolavoro letterario. Per mascherare la sua tesi, che attacca la radice di tutti i tipi di religione, Ibn al-Rawandi ha usato la finzione che erano stati pronunciati dai Brahmani. La sua reputazione di iconoclasta irreligiosa si diffuse nel IV / X secolo oltre i confini della letteratura musulmana.