Fakhr al-Din al-Razi

Fakhr al-Dīn al-Rāzī o Fakhruddin Razi (persiano: فخر الدين رازي) era un teologo e filosofo musulmano sunnita di Khorasan. Nacque nel 1149 a Rey (nell'odierno Iran) e morì nel 1209 a Herat (nell'attuale Afghanistan). Ha anche scritto su medicina, fisica, astronomia, letteratura, storia e diritto.

Ha lasciato un corpus molto ricco di opere filosofiche e teologiche che rivela l'influenza delle opere di Ibn Sīnā, Abu'l-Barakāt al-Baghdādī e al-Ghazali. Due delle sue opere intitolate Mabāhith al-mashriqiyya fī 'ilm al-ilāhiyyāt wa-'l-tabi'iyyāt ( Studi orientali in metafisica e fisica ) e al-Matālib al-' Aliy ( The Higher Issues ) sono generalmente considerati i suoi più importanti opere filosofiche.

Biografia

Abu Abdullah Muhammad ibn Umar ibn al-Husayn a-Taymi al-Bakri at-Tabaristani Fakhr al-Din al-Razi (arabo: أبو عبدالله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين بن عل wasارار الريير ) a una famiglia di immigrati arabi della tribù del Quraysh che emigrò a Rey in Tabaristan (odierna provincia di Mazandaran, Iran). Prima studiò con suo padre, e successivamente a Merv e Maragheh, dove era uno degli allievi di Majd al-Din al-Jili, che a sua volta era stato discepolo di al-Ghazali. Fu uno dei principali sostenitori della scuola di teologia Ash'ari.

Il suo commento sul Corano è stato il più vario e multiforme di tutte le opere esistenti del genere, comprendente la maggior parte del materiale d'importanza che era apparso in precedenza. Si dedicò a una vasta gamma di studi e si dice che abbia speso una grande fortuna in esperimenti di alchimia. Insegnò a Rey (Iran centrale) e Ghazni (Afghanistan orientale) e divenne capo dell'università fondata da Mohammed ibn Tukush ad Herat (Afghanistan occidentale).

Negli ultimi anni, ha anche mostrato interesse per il misticismo, sebbene ciò non abbia mai costituito una parte significativa del suo pensiero.

Il grande commento

Uno degli straordinari successi dell'Imam Razi fu il suo singolare lavoro interpretativo sul Corano chiamato Mafātiḥ al-Ghayb ( Keys to the Unseen ) e in seguito soprannominato Tafsīr al-Kabīr ( The Great Commentary ), uno dei motivi era che era lungo 32 volumi. Questo lavoro contiene molto di interesse filosofico. Una delle sue "maggiori preoccupazioni era l'autosufficienza dell'intelletto". Il suo "riconoscimento del primato del Corano è cresciuto con i suoi anni". Il razionalismo di Al-Razi "indubbiamente" occupa un posto importante nel dibattito nella tradizione islamica sull'armonizzazione della ragione e della rivelazione ".

Sviluppo di Kalam

Lo sviluppo di Al-Razi di Kalam (teologia scolastica islamica) portò all'evoluzione e alla fioritura della teologia tra i musulmani. Razi aveva vissuto periodi diversi nel suo pensiero, influenzato dalla scuola di pensiero Ash'ari e in seguito da al-Ghazali. Al-Razi ha provato a fare uso di elementi di Muaztazila e Falsafah , e sebbene avesse alcune critiche su Ibn Sina, Razi ne è stato fortemente influenzato. L'istanza più importante che mostra la sintesi del pensiero di Razi potrebbe essere il problema dell'eternità del mondo e della sua relazione con Dio. Ha cercato di riorganizzare gli argomenti di teologi e filosofi su questo argomento, ha raccolto ed esaminato criticamente gli argomenti di entrambe le parti. Considerava, per la maggior parte, l'argomento dei filosofi per l'eternità del mondo più forte della posizione dei teologi di porre l'accento sulla natura temporale del mondo. Secondo Tony Street, non dovremmo vedere nella vita teorica di Razi un viaggio da un giovane dialettico a una condizione religiosa. Sembra che abbia adottato diversi pensieri di diverse scuole, come quelle di mutarita e asharita, nella sua esegesi, The Great Commentary .

Multiverse

Al-Razi, nel trattare la sua concezione della fisica e del mondo fisico nel suo Matalib al-'Aliya , critica l'idea del modello geocentrico nell'universo e "esplora la nozione dell'esistenza di un multiverso nel contesto del suo commento "sul versetto coranico," Ogni lode appartiene a Dio, il Signore dei Mondi ". Solleva la questione se il termine "mondi" in questo verso si riferisca a "mondi multipli all'interno di questo singolo universo o cosmo, o a molti altri universi o un multiverso oltre questo universo noto".

Al-Razi afferma:

È dimostrato da prove che esiste al di là del mondo un vuoto senza un limite terminale ( khala 'la nihayata laha ), e inoltre è dimostrato dall'evidenza che Dio Altissimo ha potere su tutti gli esseri contingenti ( al-mumkinat ). Pertanto Egli l'Altissimo ha il potere ( qadir ) di creare migliaia di mondi ( alfa alfi 'awalim ) al di là di questo mondo in modo tale che ognuno di quei mondi sia più grande e più massiccio di questo mondo, oltre ad avere un aspetto simile il mondo ha del trono ( al-arsh ), la sedia ( al-kursiyy ), i cieli ( al-samawat ) e la terra ( al-ard ), e il sole ( al-shams ) e la luna ( al-qamar ). Gli argomenti dei filosofi ( dala'il al-falasifah ) per stabilire che il mondo è uno sono argomenti deboli e fragili fondati su premesse deboli.

Al-Razi ha respinto le nozioni aristoteliche e avicenniane di un singolo universo che ruota attorno a un singolo mondo. Descrive i loro principali argomenti contro l'esistenza di più mondi o universi, sottolineando le loro debolezze e confutandole. Questo rifiuto è nato dalla sua affermazione dell'atomismo, come sostenuto dalla scuola di teologia islamica Ash'ari, che implica l'esistenza di spazio vuoto in cui gli atomi si muovono, si combinano e si separano. Ha discusso di più sulla questione del vuoto - gli spazi vuoti tra stelle e costellazioni nell'universo, che contengono poche o nessuna stella - in maggiore dettaglio nel volume 5 del Matalib . Ha sostenuto che esiste uno spazio esterno infinito oltre il mondo conosciuto e che Dio ha il potere di riempire il vuoto con un numero infinito di universi.

Elenco delle opere

Al-Razi aveva scritto oltre un centinaio di opere su una vasta gamma di argomenti. Le sue opere principali includono: