Identità collettiva

L'identità collettiva è il senso condiviso di appartenenza a un gruppo.

In sociologia

Nel 1989, Alberto Melucci pubblicò Nomads of the Present , che introduce il suo modello di identità collettiva basato su studi sui movimenti sociali degli anni '80. Melucci basava le sue idee sugli scritti di Touraine e Pizzorno, in particolare le loro idee sui movimenti sociali e sull'azione collettiva rispettivamente.

Scrive Alberto Melucci, "l'identità collettiva è una definizione interattiva e condivisa prodotta da diversi individui (o gruppi a un livello più complesso) e preoccupata dell'orientamento dell'azione e del campo di opportunità e vincoli in cui si svolge l'azione". Insoddisfatto del divario tra le teorie su come si formano le azioni collettive e su come gli individui trovano motivazione, Melucci definisce un processo intermedio, in cui gli individui riconoscono di condividere alcuni orientamenti in comune e su quella base decidono di agire insieme. Considera l'identità collettiva come un processo negoziato nel tempo con tre parti: definizione cognitiva, relazione attiva e investimenti emotivi.

1. Definizioni cognitive: la formulazione di un quadro cognitivo riguardante obiettivi, mezzi e ambiente di azione
2. Relazione attiva: l'attivazione delle relazioni tra i partecipanti
3. Investimenti emotivi: riconoscimento emotivo tra individui.

Melucci, nel suo scritto "Il processo dell'identità collettiva", sostiene l'identità collettiva come utile strumento analitico per spiegare i movimenti sociali. Si rivolge non solo ai processi all'interno del sistema dell'attore collettivo come modelli di leadership, ideologie o metodi di comunicazione, ma anche alle relazioni esterne con alleati e concorrenti che danno forma all'attore collettivo. Prosegue affermando che può aiutare a comprendere meglio lo sviluppo della moderna azione collettiva, distinta dalle organizzazioni formali, nel rapido sviluppo del campo della ricerca nelle scienze sociali. Inoltre, crea gruppi collettivi come collettivi sistematici e non entità ideologiche o set di valori semplici definiti che potrebbero antagonizzare o glorificare determinati gruppi. Per l'analisi dei conflitti, questa distinzione può cambiare completamente la lingua e la natura dell'analisi.

In psicologia sociale

Gli psicologi sociali avevano interesse nei concetti di identità e individualità sin dai suoi primi tempi, risalendo al lavoro di George Mead. Le sue teorie si sono concentrate sul rapporto tra identità individuale e società. Teorizza una relazione pollo-uovo tra società e identità. La struttura e le condizioni sociali preesistenti modellano l'identità di una persona, che a sua volta interagisce con gli altri e modella la struttura sociale nuova ed emergente.

Più contemporaneamente, Polletta e Jasper hanno definito l'identità collettiva come "le connessioni cognitive, morali ed emotive di un individuo con una più ampia comunità, categoria, pratica o istituzione". L'identità collettiva di un gruppo è spesso espressa attraverso le culture e le tradizioni del gruppo. L'origine dell'identità può essere all'interno del gruppo o all'esterno del gruppo, ma alla fine, un'identità collettiva si forma solo sull'accettazione dell'identità da parte dei membri del gruppo. Sebbene definiscano l'identità collettiva un concetto autocentrico, sottolineano la sua distinzione da concetti come ideologia, motivazione e identità personale.

Da non confondere con la teoria dell'identità sociale o la teoria dell'autocategorizzazione, l'identità collettiva si concentra sull'identità del gruppo nel suo insieme, mentre le altre teorie si concentrano sull'identità dell'associazione di un individuo (sé) con un gruppo. Fino al 2013

In scienze politiche

I concetti marxisti di coscienza di classe possono essere considerati una radice dell'identità collettiva. L'identità della classe era legata ai suoi valori e interessi e include la solidarietà. Questa idea di solidarietà è condivisa da Durkheim, il quale sostiene che l'identità collettiva aiuta a creare legami tra individui attraverso morale e obiettivi condivisi. Max Weber, nel suo libro "Economia e società", pubblicato postumo nel 1922, ha criticato l'attenzione di Marx sulla produzione e suggerisce invece che classe, status e partito formano le tre fonti dell'identità collettiva.

Alexander Wendt è ben noto per i suoi scritti sulla teoria politica costruttivista, in cui l'identità collettiva gioca un ruolo preminente in quanto l'identità è un fattore determinante nel ruolo degli stati nell'ordine internazionale. Il suo approccio si concentra sull'identità individuale e di gruppo, a livello nazionale e internazionale. Questa applicazione dell'identità collettiva alla spiegazione e alla descrizione del sistema internazionale è la base del costruttivismo. Il costruttivismo si concentra fortemente sul discorso sociale che crea queste identità, che non solo designano un paese come attore collettivo, ma possibili alleanze come gruppi collettivi. Raggruppando i paesi, sia per decisione che per conto di terzi, si formano nuove alleanze o blocchi attraverso l'identità collettiva loro assegnata, anche se a volte questo incarico si basa su raggruppamenti binari inesatti. Indipendentemente dall'accuratezza del raggruppamento, l'atto stesso del raggruppamento di questi paesi influenza il modo in cui il sistema internazionale li vede e li tratta, il che in cambio induce i paesi a identificarsi tra loro in termini di posizione comune a livello internazionale. Ulteriore lavoro sull'identità collettiva nelle relazioni internazionali è stato condotto da Richard Ned Lebow, che ha sostenuto che gli stati vedono se stessi e gli altri come parti di gruppi di stati collettivi di potere, come i poteri emergenti e discendenti, e semplicemente il loro senso di appartenenza a un certo potere i gruppi o l'aspirazione ad essere negli altri influenzano le loro interazioni con altri stati, indipendentemente dalla "realtà" dei loro stati di potere.

Funzione evolutiva

Joseph Jordania suggerì che nella storia dell'evoluzione umana l'identità collettiva era cruciale per la sopravvivenza fisica degli ominidi e dei primi umani. Poiché i singoli ominidi erano troppo deboli e lenti per sopravvivere da soli nei predatori, nei momenti più critici per la sopravvivenza (attacchi di predatori, situazioni di combattimento, pericolo mortale) gli umani entrano nello stato alterato di coscienza dove non provano paura e dolore, non mettere in discussione il comportamento degli altri membri del loro gruppo e sono pronti a sacrificare la propria vita per gli obiettivi sovranazionali più importanti dell'evoluzione (cioè la sopravvivenza dei bambini o del gruppo). Gli esseri umani a volte non hanno memoria di questi momenti critici. L'assenza di memorie stressanti è nota come amnesia psicogena. Secondo la Giordania, la capacità umana di seguire il ritmo in grandi gruppi, cantare insieme in armonia, ballare per molte ore ed entrare nello stato estatico, così come la tradizione della pittura del corpo, erano tutte parti dei primi rituali universali. Questi sono stati sviluppati principalmente come mezzo per sincronizzare l'attività neurale di ogni singolo membro del gruppo (attraverso il rilascio di neurochimici), al fine di raggiungere lo stato di identità collettiva, noto anche come trascendenza. In questo stato le esigenze di sopravvivenza del gruppo possono prevalere sugli istinti di sopravvivenza individuale.