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Chaitya

Chaitya

Un chaitya , chaitya hall, chaitya-griha o caitya si riferisce a un santuario, un santuario, un tempio o una sala di preghiera nelle religioni indiane. Il termine è più comune nel buddismo, dove si riferisce a uno spazio con uno stupa e un'abside arrotondata all'estremità opposta all'ingresso, e un tetto alto con un profilo arrotondato. A rigor di termini, la chaitya è lo stupa stesso, e gli edifici indiani sono sale della chaitya, ma questa distinzione spesso non viene osservata. Al di fuori dell'India, il termine è usato dai buddisti per stili locali di piccoli monumenti simili a stupa in Nepal, Cambogia, Indonesia e altrove. Nei testi storici del giainismo e dell'induismo, compresi quelli relativi all'architettura, la chaitya fa riferimento a un tempio, un santuario o qualsiasi monumento sacro.

La maggior parte dei primi esempi di chaitya sopravvissuti sono l'architettura indiana scavata nella roccia. Gli studiosi concordano sul fatto che la forma standard segue una tradizione di sale indipendenti realizzate in legno e altri materiali vegetali, nessuna delle quali è sopravvissuta. I soffitti a coste curve imitano la costruzione in legno. Negli esempi precedenti, il legno veniva usato in modo decorativo, con nervature di legno aggiunte ai tetti di pietra. Alle Grotte di Bhaja e alla "Grande Chaitya" delle Grotte di Karla sopravvivono le costole di legno originali; altrove i segni sul soffitto mostrano dove si trovavano una volta. Più tardi, queste costole furono tagliate nella roccia. Spesso, elementi in legno, come schermi, portici e balconi, venivano aggiunti alle strutture in pietra. Gli esempi sopravvissuti sono simili nel loro ampio layout, sebbene il design si sia evoluto nel corso dei secoli.

Le sale sono alte e lunghe, ma piuttosto strette. In fondo c'è lo stupa, che è al centro della devozione. Il Parikrama, l'atto di circolare o camminare intorno allo stupa, era un'importante pratica rituale e devozionale, e c'è sempre spazio libero per permetterlo. La fine della sala è così arrotondata, come l'abside nell'architettura occidentale. Ci sono sempre colonne lungo le pareti laterali, che salgono fino all'inizio del tetto curvo, e un passaggio dietro le colonne, creando navate laterali e una navata centrale, e permettendo la circoncisione rituale o il pradakhshina, o immediatamente intorno allo stupa o intorno al passaggio dietro le colonne. All'esterno, c'è un portico, spesso decorato in modo molto elaborato, un ingresso relativamente basso, e sopra questo spesso una galleria. L'unica luce naturale, a parte un po 'dall'ingresso, proviene da una grande finestra a ferro di cavallo sopra il portico, facendo eco alla curva del tetto all'interno. L'effetto complessivo è sorprendentemente simile alle piccole chiese cristiane del primo Medioevo, sebbene i primi chaityas siano molti secoli prima.

I chaityas appaiono negli stessi siti come il vihara, un tipo di edificio fortemente contrastante con una sala centrale rettangolare a soffitto basso, con piccole celle che si aprono, al di fuori di essa, spesso su tutti i lati. Questi spesso hanno un santuario arretrato al centro della parete posteriore, contenente uno stupa nei primi esempi, o una statua di Buddha in seguito. Il vihara era l'edificio chiave nei complessi monastici buddisti, abituato a vivere, studiare e pregare. I grandi siti tipici contengono diversi vihara per ogni chaitya.

Etimologia

"Caitya", da una radice cita o ci che significa "ammucchiato", è un termine sanscrito per un tumulo o piedistallo o "pila funebre". È una costruzione sacra di qualche tipo e ha acquisito diversi significati più specifici in diverse regioni, tra cui "caityavṛkṣa" per un albero sacro.

Secondo KL Chanchreek, nella prima letteratura Jain, caitya significa ayatanas o templi in cui i monaci alloggiavano. Significava anche dove l'idolo Jain era collocato in un tempio, ma in generale era un simbolismo per qualsiasi tempio. In alcuni testi, questi sono indicati come arhat-caitya o jina-caitya , che significa santuari per un Arhat o Jina. I principali siti archeologici dell'antica Jaina come il Kankali Tila vicino a Mathura mostrano alberi di Caitya, Caitya-stupa, archi di Caitya con Mahendra-dvajas e meditando Tirthankaras.

La parola caitya appare nella letteratura vedica dell'induismo. Nella prima letteratura buddista e indù, un caitya è qualsiasi "monumento ammucchiato" o "albero sacro" sotto il quale incontrarsi o meditare. Jan Gonda e altri studiosi affermano che il significato di caitya nei testi indù varia a seconda del contesto e ha il significato generale di qualsiasi "luogo santo, luogo di culto", un "memoriale", o come segno di "santuario" per gli esseri umani, in particolare nei sutra di Grhya . Secondo Robert E. Buswell e Donald S. Lopez, entrambi professori di Studi buddisti, il termine caitya in sanscrito connota un "tumulo, santuario o santuario", sia in contesti buddisti che non buddisti.

L '"arco di chaitya" come motivo decorativo

L '"arco della chaitya", il gavaksha (Sanscrit gavākṣa ) o il chandrashala attorno alla grande finestra sopra l'ingresso appare spesso ripetuto come un piccolo motivo nella decorazione, e le versioni evolute continuano nella decorazione indù e giainista, molto tempo dopo che le attuali sale della chaitya avevano cessato di essere costruito dai buddisti. In questi casi può diventare una cornice elaborata, che si diffonde piuttosto ampia, attorno a un medaglione circolare o semicircolare, che può contenere una scultura di una figura o di una testa. Una fase precedente è mostrata qui all'ingresso della Grotta 19 presso le Grotte di Ajanta (475–500 ca.), dove quattro zone orizzontali della decorazione usano ripetuti motivi ad "arco di chaitya" su una fascia altrimenti semplice (due sulla veranda sporgente, e due sopra). C'è una testa dentro ogni arco.

Sviluppo della chaitya

Le antiche sale della Chaitya sono note dal III secolo a.C. Generalmente seguivano un piano absidale, e erano o scavati nella roccia o indipendenti.

Sale chaitya scavate nella roccia

I primi spazi sopravvissuti paragonabili alla sala della chaitya risalgono al III secolo a.C. Queste sono le grotte di Barabar (Grotta di Lomas Rishi e Grotta di Sudama), scavate nella roccia, scavate durante il regno di Ashoka da o per gli Ajivika, un gruppo religioso e filosofico non buddista del periodo. Secondo molti studiosi, questi divennero "il prototipo delle grotte buddiste del deccan occidentale", in particolare le sale chaitya scavate tra il II secolo a.C. e il II secolo d.C.

I primi chaityas custodirono uno stupa con spazio per il culto congregazionale da parte dei monaci. Ciò rifletteva una delle prime differenze tra il buddismo primitivo e l'induismo, con il buddismo che favoriva il culto congregazionale in contrasto con l'approccio individuale dell'induismo. I primi chaitya grhas furono tagliati nella roccia vivente come grotte. Questi servivano come simbolo e siti di una vita congregazionale sangha ( uposatha ).

I primi chaityas scavati nella roccia, simili a quelli indipendenti, consistevano in una camera circolare interna con pilastri per creare un percorso circolare attorno allo stupa e una sala rettangolare esterna per la congregazione dei devoti. Nel corso del tempo, il muro che separava lo stupa dalla sala fu rimosso per creare una sala absidale con un colonnato attorno alla navata e lo stupa.

La chaitya delle Grotte di Bhaja è forse la prima sala di chaitya sopravvissuta, costruita nel II secolo a.C. Consiste in una sala absidale con uno stupa. Le colonne si inclinano verso l'interno nell'imitazione delle colonne di legno che sarebbero state strutturalmente necessarie per mantenere un tetto alto. Il soffitto è a botte con antiche nervature di legno incastonate. Le pareti sono lucidate in stile Mauryan. Era affrontato da una sostanziale facciata in legno, ora completamente perduta. Una grande finestra a ferro di cavallo, la chaitya-finestra, era posta sopra la porta ad arco e l'intera area del portico era scolpita per imitare un edificio multipiano con balconi e finestre e uomini e donne scolpiti che osservavano la scena sottostante. Ciò ha creato l'aspetto di un'antica dimora indiana. Questo, come una facciata simile alle Grotte di Bedse, è un primo esempio di ciò che James Fergusson notò nel diciannovesimo secolo: "Ovunque ... in India la decorazione architettonica è costituita da piccoli modelli di grandi edifici".

A Bhaja, come in altre chaityas, l'ingresso fungeva da delimitazione tra il sacro e il profano. Lo stupa all'interno della sala era stato completamente rimosso dalla vista di chiunque fuori. In questo contesto, nel I secolo d.C., la precedente venerazione dello stupa cambiò in venerazione di un'immagine di Gautama Buddha. I chaityas erano comunemente parte di un complesso monastico, il vihara.

Il più importante dei complessi scavati nella roccia sono le grotte di Karla, Ajanta, Ellora, Udayagiri e Khandagiri, Aurangabad e Pandavleni. Molti pilastri hanno capitelli su di essi, spesso con intagli di un elefante in ginocchio montato su basi a forma di campana.

  • Sala scavata nella roccia, Sudama, Grotte di Barabar, dedicata nel 257 a.C.da Ashoka.
  • Sala circolare Chaitya scavata nella roccia con pilastri, Grotte di Tulja, I secolo a.C.
  • L'arco di Chaitya intorno alla finestra, e ripetuto come un motivo gavaksha con ringhiere, Grotta 9, Ajanta.
  • La finestra della chaitya Cave 10, Ellora, c. 650
  • Costole di legno sul tetto delle Grotte di Karla; l'ombrello sopra lo stupa è anche legno
  • Archi decorativi in ​​chaitya e ringhiere in lattice, Grotte di Bedse, I secolo a.C.
  • Stupa all'interno della Grotta 10, Ellora, l'ultima sala della chaitya costruita, l'immagine del Buddha ora domina lo stupa.

Sale chaitya indipendenti

Sono sopravvissute numerose sale chaitya costruite in modo indipendente costruite con materiali durevoli (pietra o mattoni), le prime circa nello stesso periodo delle prime grotte scavate nella roccia. Ci sono anche alcune rovine e fondamenta, come un tipo circolare del III secolo a.C., il Tempio di Bairat, in cui uno stupa centrale era circondato da 27 pilastri di legno ottagonali, e quindi racchiuso in un muro circolare di mattoni, formando un percorso circolare di processione intorno allo stupa. Altri resti significativi delle basi di chaityas strutturali tra cui quelli di Guntupalle, con molte piccole basi rotonde e Lalitgiri.

Una struttura absidale a Sanchi è stata anche datata, almeno in parte, al III secolo a.C.: il cosiddetto Tempio 40, uno dei primi esempi di un tempio indipendente in India. Il tempio 40 ha resti di tre periodi diversi, il primo dei quali risale all'età di Maurya, il che probabilmente lo rende contemporaneo alla creazione del Grande Stupa. Un'iscrizione suggerisce anche che potrebbe essere stata fondata da Bindusara, il padre di Ashoka. Il tempio originale del III secolo a.C. fu costruito su un'alta piattaforma rettangolare in pietra, 26,52x14x3,35 metri, con due rampe di scale verso est e ovest. Era una sala absidale, probabilmente in legno. Fu bruciato qualche volta nel II secolo a.C. Successivamente, la piattaforma fu allargata a 41,76x27,74 metri e riutilizzata per erigere una sala a colonne con cinquanta colonne (5x10) di cui rimangono dei monconi. Alcuni di questi pilastri hanno iscrizioni del II secolo a.C.

La base e le colonne ricostruite su tre lati del Tempio 18 di Sanchi furono presumibilmente completate da legno e paglia; questo risale al V secolo d.C., forse ricostruito su basi precedenti. Si trova accanto al Tempio 17, un piccolo tempio a tetto piatto con un mandapa inferiore nella parte anteriore, del tipo di base che è venuto a dominare sia i templi buddisti che quelli indù in futuro. I due tipi furono usati nell'Impero Gupta da entrambe le religioni.

Il Tempio Trivikrama, chiamato anche "Ter Temple", è ora un tempio indù nella città di Ter, nel Maharashtra. Inizialmente era una struttura absidale autoportante, caratteristica del primo disegno caityagriha absidale buddista. Questa struttura è ancora in piedi, ma ora si trova sul retro dell'edificio, poiché una struttura mandapa con tetto piano fu probabilmente aggiunta dal VI secolo d.C., quando il tempio fu convertito in un tempio indù. La struttura absidale sembra essere contemporanea al grande tempio absidale trovato a Sirkap, Taxila, che risale al 30 a.C.-50 d.C. Sarebbe stato costruito sotto i Satavahanas. La parte anteriore del tempio absidale è decorata con un arco di chaitya, simile a quelli trovati nell'architettura buddista scavata nella roccia. Il tempio di Trivikrama è considerato la più antica struttura in piedi nel Maharashtra.

Un altro tempio indù che è stato convertito da una struttura buddista chaityagriha è il piccolissimo tempio Kapoteswara a Chezarla nel distretto di Guntur; qui la camera è dritta su entrambe le estremità, ma con una volta a tutto sesto in mattoni per il suo tetto, usando la mensola.

  • Resti della sala circolare Chaitya nel tempio di Bairat, III secolo a.C.
  • Rilievo di una sala circolare di chaitya, Bharhut, circa 100 a.C.
  • Il Tempio di Sanchi 40 era un tempio absidale del III secolo a.C., uno dei primi conosciuti in India.
  • Ricostruzione del tempio di Sanchi 40 (III secolo a.C.).
  • Tempio di Trivikrama con il suo arco di chaitya.
  • L'antica casa chaitya buddista a Ter.
  • Resti della sala della chaitya nel tempio di Chejarla Kapoteswara.
  • Sanchi, Tempio 18, dalla fine dell'abside. Parzialmente ricostruito.
  • Ricostruzione congetturale di Temple 18 di Percy Brown (ora datata in precedenza)
  • Resti scavati di una chaitya strutturale a Lalitgiri, Odisha, India

Fine della sala della chaitya

Apparentemente l'ultima sala chaitya scavata nella roccia che fu costruita fu la Grotta 10 a Ellora, nella prima metà del VII secolo. A questo punto il ruolo della sala della chaitya era stato sostituito dal vihara, che ora aveva sviluppato stanze del santuario con immagini di Buddha (facilmente aggiungibili ad esempi più vecchi), e in gran parte ha assunto la loro funzione per le assemblee. Lo stupa stesso era stato sostituito come focus per la devozione e la meditazione dall'immagine del Buddha, e nella Grotta 10, come in altri tardi chaityas (ad esempio la Grotta 26 ad Ajanta, illustrata qui), c'è un grande Buddha seduto che occupa la facciata dello stupa. A parte questo, la forma degli interni non è molto diversa dagli esempi precedenti di diversi secoli prima. Ma la forma delle finestre all'esterno è cambiata notevolmente, facendo cadere quasi interamente l'imitazione dell'architettura in legno e mostrando un trattamento decorativo dell'ampio contorno all'arco della chaitya che doveva essere uno stile importante nella successiva decorazione del tempio.

L'ultima fase del tempio indipendente della sala della chaitya può essere esemplificata dal tempio di Durga, Aihole, del VII o VIII secolo. Questo è absidato, con estremità arrotondate all'estremità del santuario per un totale di tre strati: il recinto del santuario, un muro oltre questo, e un pteroma o deambulatorio come una loggia aperta con pilastri che corrono intorno all'edificio. Questo era lo spazio principale per il parikrama o la circumambulazione. Sopra il santuario a forma circolare, ora una stanza con una porta, si erge una torre shikara, relativamente piccola per gli standard successivi, e il mandapa ha un tetto piano. Non è noto per quanto tempo sia continuata la costruzione di sale chaitya in materiali vegetali nei villaggi.

Parallels

Capanne Toda
Un tempio Toda o una capanna del negozio di latte nelle colline di Nilgiri. Solo il prete può entrare attraverso la minuscola porta.

L'ampia somiglianza tra i chaityas e le tradizionali capanne ancora fatte dal popolo Toda delle colline di Nilgiri è stata spesso sottolineata. Queste sono capanne grezze costruite con vimini piegato per produrre tetti a forma di arco, ma i modelli per la chaitya erano presumibilmente più grandi e strutture molto più sofisticate.

Tombe della Licia

La somiglianza delle tombe a volta a botte della Licia dell'Asia Minore del IV secolo a.C., come la tomba di Payava, con il progetto architettonico indiano della Chaitya (a partire almeno un secolo dopo dal 250 a.C. circa, con le grotte di Lomas Rishi nella Barabar grotte group), suggerisce che i disegni delle tombe scavate nella roccia della Licia viaggiarono in India, o che entrambe le tradizioni derivassero da una comune fonte ancestrale.

All'inizio, James Fergusson, nel suo "Manuale illustrato di architettura" , mentre descriveva l'evoluzione molto progressiva dall'architettura in legno all'architettura in pietra in varie antiche civiltà, ha commentato che "In India, la forma e la costruzione dei vecchi templi buddisti assomigliano così singolarmente questi esempi in Licia ".Ananda Coomaraswamy e altri hanno anche notato che" Le tombe scavate e monolitiche di Lidia a Pinara e Xanthos sulla costa meridionale dell'Asia Minore presentano alcune analogie con le antiche caitya-halls scavate nella roccia dell'India ", uno dei tanti comuni elementi tra arte antica indiana e occidentale asiatica.

Le tombe della Licia, risalenti al IV secolo a.C., sono sarcofagi a volta a botte o scavati nella roccia, posti su una base alta, con elementi architettonici scolpiti nella pietra per imitare le strutture in legno. Esistono numerosi equivalenti scavati nella roccia rispetto alle strutture autoportanti. Una delle tombe autoportanti, la tomba di Payava, un aristocratico libico di Xanthos, risalente al 375-360 a.C., è visibile presso il British Museum. Entrambe le influenze greche e persiane sono visibili nei rilievi scolpiti sul sarcofago. Le somiglianze strutturali con i Chaityas indiani, fino a molti dettagli architettonici come la "stessa forma appuntita del tetto, con una cresta", sono ulteriormente sviluppati nei templi delle caverne dell'India . Fergusson suggerì una "connessione indiana" e una qualche forma di trasferimento culturale attraverso l'Impero achemenide. Nel complesso, l'antico trasferimento di disegni liciani per monumenti scavati nella roccia in India è considerato "abbastanza probabile".

L'antropologo David Napier ha anche proposto una relazione inversa, sostenendo che la tomba di Payava era un discendente di un antico stile dell'Asia meridionale e che l'uomo di nome "Payava" potrebbe in realtà essere un greco-indiano di nome "Pallava".

Nepal

In Nepal, il significato di chaitya è leggermente diverso. Una chaitya nepalese non è un edificio ma un monumento sacro costituito da una forma simile a uno stupa su un basamento, spesso ornato in modo molto elaborato. In genere sono collocati all'aperto, spesso in composti religiosi, con una media di circa 4-8 piedi di altezza. Sono costruiti in memoria di una persona morta dalla sua famiglia dagli Sherpa, dai Magar, dai Gurung, dai Tamang e dai Newar, tra le altre persone del Nepal. Il popolo newar della valle di Kathmandu iniziò ad aggiungere immagini dei quattro Tathagata nelle quattro direzioni dei chaitya principalmente dopo il XII secolo. Sono costruiti con pietra splendidamente scolpita e malta di fango. Si dice che consistano nel Mahābhūta: terra, aria, fuoco, acqua e spazio.

Cambogia

Nell'arte cambogiana classica le chaityas sono marcatori di confine per siti sacri, generalmente realizzati in serie di quattro, posti sul confine del sito in corrispondenza delle quattro direzioni cardinali. Prendono generalmente una forma simile a un pilastro, spesso sormontata da uno stupa, e sono scolpite sul corpo.

Galleria

  • Santuario cambogiano chaitya, stile Khleang, c. 975-1010