Guerra Sir-Vanir

Nella mitologia norrena, la guerra tra Sir e Vanir fu un conflitto tra due gruppi di divinità che alla fine portò all'unificazione di Sir e Vanir in un unico pantheon. La guerra è un evento importante nella mitologia norrena e le implicazioni per la potenziale storicità che circonda i resoconti della guerra sono una questione di dibattito e discorso accademico.

Informazioni frammentate sulla guerra appaiono in fonti sopravvissute, tra cui Völuspá , una poesia raccolta nel Poetic Edda nel 13 ° secolo da fonti tradizionali precedenti; nel libro Skáldskaparmál nella prosa Edda , scritto nel 13 ° secolo da Snorri Sturluson; e in forma eufemizzata nella saga di Ynglinga di Heimskringla , scritta anche da Snorri Sturluson nel 13 ° secolo.

attestazioni

I seguenti attestati forniscono informazioni sulla guerra:

Poetica Edda

In due stanze di Völuspá , la guerra è raccontata da una völva (che si riferisce a se stessa qui in terza persona) mentre il dio Óðinn la interroga. Nella prima delle due stanze, la Völva dice di ricordare la prima guerra mondiale, quando Gullveig fu pugnalato con le lance e poi bruciato tre volte in una delle sale di Óðinn, eppure Gullveig rinacque tre volte. Nella strofa successiva, la Völva afferma di aver chiamato Gullveig Heiðr (che significa "Luminoso" o potenzialmente "Brillante" o "Onore") ogni volta che veniva nelle case, che era una saggia Völva e che lanciava incantesimi. Heiðr eseguiva seiðr dove poteva, lo faceva in trance ed era "sempre la preferita delle donne malvagie".

In una strofa successiva, il völva dice poi a Óðinn che tutti i poteri sono andati ai seggi del giudizio e hanno discusso se lo shouldsir dovesse pagare una multa o se tutti gli dei dovessero invece avere tributo. Più avanti nella poesia, una strofa fornisce l'ultimo resoconto del völva sugli eventi che circondano la guerra. Lei dice:

Odino lanciò una lancia e la scagliò contro l'ostia; quella era ancora la prima guerra al mondo, il muro di difesa era rotto dalla roccaforte del Ssir; i Vanir, indomabili, stavano calpestando la pianura.

Queste stanze non sono chiare, in particolare la seconda metà della strofa 23, ma la battaglia sembra essere stata scatenata dall'entrata di Gullveig / Heiðr tra gli irsir. La Stanza 23 riferisce una difficoltà nel raggiungere una tregua che ha portato alla guerra totale descritta nella Stanza 24. Tuttavia, il riferimento a "tutti gli dei" potrebbe, secondo Lindow, indicare un movimento verso una comunità che coinvolge sia il ss che il Vanir.Ursula Dronke indica un ampio gioco di parole su tutti i significati del gildi e dell'aggettivo gildr per segnalare il problema principale di se irsir rinuncerà al suo monopolio sul tributo umano e si unirà al Vanir "fin troppo popolare"; come unica alternativa, attaccano di nuovo.

Prosa Edda

Nel libro di Prosa Edda Skáldskaparmál (capitolo 57), il dio Bragi spiega l'origine della poesia. Bragi afferma che ebbe origine nella guerra Sir-Vanir, quando durante la conferenza di pace Sir e Vanir formarono una tregua da tutti sputando in una vasca. Quando se ne andarono, gli dei decisero che non doveva essere versato, ma piuttosto tenuto come un simbolo della loro pace, e così dal contenuto fatto un uomo, Kvasir. Kvasir viene successivamente ucciso e dal suo sangue viene creato l'idromele della poesia.

Heimskringla

Nel capitolo 4 di Heimskringla , Snorri presenta un resoconto euforico della guerra. Il resoconto dice che Óðinn guidò un grande esercito dall'Asia ("Asgard") per attaccare il popolo di "Vanaheim". Tuttavia, secondo Snorri, il popolo di Vanahiem era ben preparato per l'invasione; difendevano la loro terra così bene che la vittoria era in palio da entrambe le parti, ed entrambe le parti produssero danni immensi e si devastarono l'un l'altro.

Le due parti alla fine si stancarono della guerra ed entrambe accettarono di incontrarsi per stabilire una tregua. Dopo averlo fatto, si scambiarono ostaggi. Si dice che Vanaheim abbia inviato ad Asgard i suoi migliori uomini: Njörðr — descritto come ricco — e suo figlio Freyr in cambio di Asgard Hœnir — qui descritti come grandi, belli e pensati dal popolo di Vanahiem adatto a essere un capo. Inoltre, Asgard invia Mímir - un uomo di grande comprensione - in cambio di Kvasir, che Snorri descrive come l'uomo più saggio di Vanahiem.

All'arrivo a Vanahiem, Hœnir fu immediatamente nominato capo e Mímir gli diede spesso buoni consigli. Tuttavia, quando Hœnir era alle riunioni e alla Cosa senza Mímir al suo fianco, rispondeva sempre allo stesso modo: "Lascia che gli altri decidano". Successivamente, la gente di Vanahiem sospettò di essere stata ingannata nello scambio dalla gente di Asgard, così afferrarono Mímir e lo decapitarono e mandarono la testa ad Asgard. Óðinn prese la testa di Mímir, la imbalsamò con le erbe in modo che non marcisse, e gli fece incantesimi, il che gli diede il potere di parlargli e rivelargli segreti.

Óðinn allora nominò Njörðr e Freyr come sacerdoti delle usanze sacrificali e divennero Diar ("Dei") del popolo di Asgard. Freyja, descritta come figlia di Njörðr, era la sacerdotessa di questi sacrifici, e qui viene descritta come introduzione di seiðr ad Asgard.

teorie

Numerose teorie circondano la guerra irsir – Vanir:

Base proto-indo-europea

Dato che i Vanir sono spesso considerati dei della fertilità, la Guerra Sir-Vanir è stata proposta come riflesso dell'invasione dei culti della fertilità locale da qualche parte nelle regioni abitate dai popoli germanici da un culto più aggressivo e bellicoso. Ciò è stato proposto come un'analogia dell'invasione degli indoeuropei. George Dumézil ha affermato che la guerra non deve necessariamente essere compresa in termini di storicità più di ogni altro mito.

Gli studiosi hanno citato parallelismi tra la guerra Sir-Vanir, La violenza delle Sabine della mitologia romana e la battaglia tra Devas e Asura della mitologia indù, fornendo supporto per una "guerra delle funzioni" proto-indo-europea. Spiegando questi parallelismi, JP Mallory afferma:

Fondamentalmente, i parallelismi riguardano la presenza di rappresentanti della prima funzione (magico-giuridico) e della seconda (guerriera) sul lato vittorioso di una guerra che alla fine sottomette e incorpora personaggi della terza funzione, ad esempio le donne Sabine o il Vanir norvegese. In effetti, anche l' Iliade stessa è stata esaminata in una luce simile. La struttura finale del mito, quindi, è che i tre possedimenti della società proto-indo-europea furono fusi solo dopo una guerra tra i primi due contro il terzo.

Altro

Molti studiosi considerano le figure di Gullveig / Heiðr e Freyja uguali. Queste conclusioni sono state fatte attraverso il confronto tra la figura dell'uso di seiðr di Gullveig / Heiðr in Völuspá e la menzione di Freyja che introduce seiðr allo irsir del Vanir di Heimskringla . Questo è talvolta portato oltre che la loro corruzione della Sir ha portato alla Guerra Sir-Vanir.

Lindow afferma di ritenere che anche se i due non sono identici, i vari resoconti della guerra sembrano condividere l'idea di un ingresso dirompente di persone in un popolo. Lindow paragona l'apparizione di Gullveig / Heiðr nello irsir a quello di Hœnir e l'interruzione di Mímir tra i Vanir di Heimskringla . Lindow afferma inoltre che tutti e tre i racconti condividono il concetto di acquisizione di strumenti per la conquista della saggezza; la pratica del seiðr in due conti e il capo del Mímir in uno.