Babri Masjid

Il Babri Masjid (IAST: Bābarī Masjid) (traduzione: Moschea di Babur ) era una moschea ad Ayodhya, in India. Situata nel distretto di Ayodhya, era una delle più grandi moschee dello stato dell'Uttar Pradesh. Prima degli anni '40, il masjid era chiamato Masjid-i-Janmasthan ("la moschea del luogo di nascita"). Secondo le iscrizioni della moschea, fu costruita nel 1528–29 (935 AH) da Mir Baqi, per ordine dell'imperatore Mughal Babur (da cui prende il nome).

La moschea si trovava su una collina conosciuta come Ramkot ("fortezza di Rama"). Secondo quanto riferito, Baqi ha distrutto un preesistente tempio di Rama sul sito. L'esistenza del tempio stesso è una questione controversa. Nel 2003, un rapporto dell'Arvey Survey dell'India suggeriva che nel sito sembra esistesse una vecchia struttura. Il dibattito politico, storico e socio-religioso sulla storia del sito e se un precedente tempio è stato demolito o modificato per creare la moschea, è noto come la disputa di Ayodhya.

A partire dal diciannovesimo secolo, ci furono diversi conflitti e controversie giudiziarie tra indù e musulmani sulla moschea. Il 6 dicembre 1992, la demolizione di Babri Masjid da parte di gruppi nazionalisti indù ha scatenato rivolte in tutta l'India, uccidendo circa 2.000 persone, molte delle quali musulmane.

Etimologia

Il nome "Babri Masjid" deriva dal nome dell'imperatore Mughal Babur, che si dice abbia ordinato la sua costruzione. Prima degli anni '40, si chiamava Masjid-i Janmasthan ("moschea del luogo di nascita") anche nei documenti ufficiali.

Architettura

sfondo

I sovrani del Sultanato di Delhi e i loro successori, i Mughal, erano grandi mecenati dell'arte e dell'architettura e costruirono molte belle tombe, moschee e madrasa. Questi hanno uno stile distintivo che porta influenze dell'architettura "più tardi Tughlaq". Le moschee di tutta l'India furono costruite in diversi stili; gli stili più eleganti si svilupparono in aree in cui le tradizioni artistiche indigene erano forti e gli artigiani locali erano altamente qualificati. In tal modo gli stili regionali o provinciali di moschee sono nati dal tempio locale o dagli stili domestici, che sono stati a loro volta condizionati dal clima, dal terreno, dai materiali, da cui l'enorme differenza tra le moschee del Bengala, del Kashmir e del Gujarat. La Moschea Babri seguì la scuola di architettura del Sultanato di Jaunpur. Visto dal lato ovest, assomigliava all'Atala Masjid a Jaunpur.

Stile architettonico

L'architettura della moschea è completamente una replica delle moschee nel sultanato di Delhi. Babri era un'importante moschea di uno stile distinto, conservata principalmente nell'architettura, sviluppata dopo che il Sultanato di Delhi fu istituito la Moschea Babari nel sobborgo meridionale della città murata di Gaur, e la Moschea Jamali Kamili costruita da Sher Shah Suri. Questo è stato il precursore dello stile Indo islamico adottato da Akbar.

Acustica

"Un sussurro del Babri Masjid Mihrab poteva essere udito chiaramente dall'altra parte, a 200 piedi di distanza e attraverso la lunghezza e l'ampiezza della corte centrale", secondo Graham Pickford, architetto di Lord William Bentinck (1828-1833). L'acustica della moschea è stata menzionata da lui nel suo libro Historic Structures of Oudhe, in cui afferma che "per un edificio del XVI secolo la diffusione e la proiezione della voce dal pulpito sono notevolmente avanzate, la diffusione unica del suono in questa struttura stupirà il visitatore".

Gli architetti moderni hanno attribuito questa intrigante caratteristica acustica a una grande rientranza nella parete del Mihrab e a diverse rientranze nelle pareti circostanti che fungevano da risonatori; questo design ha aiutato tutti a sentire l'oratore al Mihrab. L'arenaria utilizzata nella costruzione della Moschea Babri aveva anche qualità risonanti che hanno contribuito all'acustica unica.

Ventilazione

Lo stile Tughluquid della moschea Babri ha integrato altri componenti e tecniche di progettazione, come i sistemi di raffreddamento ad aria mascherati da elementi architettonici islamici come archi, volte e cupole. Nel Babri Masjid un sistema di controllo ambientale passivo comprendeva il soffitto alto, le cupole e le sei grandi finestre a griglia. Il sistema ha contribuito a mantenere fresco l'interno consentendo la ventilazione naturale e la luce del giorno.

Storia

Costruzione

La data di costruzione del Babri Masjid è incerta. Le iscrizioni nei locali di Babri Masjid rilevate nel XX secolo affermano che la moschea fu costruita nel 935 AH (1528-1529) da Mir Baqi secondo i desideri di Babur. Tuttavia, queste iscrizioni sembrano essere di un'annata più recente.

Non ci sono registrazioni della moschea di questo periodo. Il Baburnama (Cronache di Babur) non menziona né la moschea né la distruzione di un tempio. I Ramcharitamanas di Tulsidas (1574) e Ain-i Akbari di Abu'l-Fazl ibn Mubarak (1598 d.C.) non menzionarono nemmeno una moschea. William Finch, il viaggiatore inglese che visitò Ayodhya intorno al 1611, scrisse delle "rovine di il castello e le case di Ranichand "dove gli indù credevano che il grande Dio" si fece carne su di lui per vedere il tamasha del mondo ". Trovò i panda (sacerdoti bramini) tra le rovine del forte, registrando i nomi dei pellegrini, ma non si fece menzione di una moschea. Thomas Herbert descrisse nel 1634 il "grazioso vecchio castello di Ranichand costruito da un Pagode Bannyan con quel nome" che descrisse come un monumento antico "particolarmente memorabile". Ha anche registrato il fatto che i Brahmini registrano i nomi dei pellegrini.

La prima testimonianza di una moschea nel sito tradizionalmente creduto dagli indù come il luogo di nascita di Rama proviene da Jai ​​Singh II (o "Sawai Jai Singh") - un nobile Rajput nella corte Mughal che acquistò terra e stabilì un Jaisinghpura nell'area circondando la moschea nel 1717 (come aveva fatto anche in molti altri luoghi religiosi indù). I documenti di Jai Singh conservati nella collezione Kapad-Dwar nel Museo del Palazzo della Città di Jaipur includono una mappa del sito Babri Masjid. La mappa mostra un cortile aperto e una struttura costruita con tre guglie del tempio ( sikhara ) che ricordano l'attuale Babri Masjid con tre cupole. Il cortile è etichettato Janmasthan e mostra un chabutra di ariete . La baia centrale della struttura costruita è etichettata chhathi , che indica anche il luogo di nascita.

Il missionario gesuita europeo Joseph Tiefenthaler, che visse e lavorò in India per 38 anni (1743-1785) e scrisse numerose opere sull'India, visitò Ayodhya nel 1767. Johann Bernoulli tradusse in francese la sua opera Descriptio Indiae (in latino), pubblicata nel 1788 Secondo questo racconto, Aurangzeb (r. 1658–1707) aveva demolito la fortezza di Ramkot, inclusa la casa che fu considerata la città natale di Rama dagli indù. Al suo posto fu costruita una moschea con tre cupole. Tuttavia, ha anche osservato, "altri dicono che è stato costruito da 'Babor'". Gli indù continuarono a offrire preghiere su una piattaforma di fango che segnava il luogo di nascita di Rama. Tiefenthaler parlava bene il persiano e il sanscrito, avendo scritto un dizionario sanscrito-persiano e altre opere in persiano. Evidentemente non trovò un'iscrizione sui muri della moschea che affermava che era stata costruita sotto gli ordini di Babur. "Lo ha attribuito con enfasi ad Aurangzeb, e il nome di Babur è portato da poche persone", afferma lo scrittore Kishore Kunal.

iscrizioni

Francis Buchanan-Hamilton (Buchanan) fece un sondaggio della divisione Gorakhpur nel 1813–14 per conto della British East India Company. Il suo rapporto non fu mai pubblicato ma in parte riutilizzato da Montgomery Martin in seguito. Kishore Kunal ha esaminato il rapporto originale negli archivi della British Library. Afferma che gli indù generalmente attribuivano la distruzione "allo furioso zelo di Aurangzabe". Comunque affermò che la moschea di Ayodhya fu accertata per essere stata costruita da Babur da "un'iscrizione sulle sue pareti". Si diceva che la suddetta iscrizione in persiano fosse stata copiata da uno scriba e tradotta da un amico Maulvi di Buchanan. La traduzione conteneva tuttavia cinque pezzi di testo, tra cui due iscrizioni. La prima iscrizione diceva che la moschea fu costruita da Mir Baqi nell'anno 935 AH o 923 AH. La seconda iscrizione narrava la genealogia di Aurangzeb. Oltre alle due iscrizioni e ai loro monogrammi ( turgha ), fu inclusa anche una favola riguardante un derviscio chiamato Musha Ashiqan. Il traduttore dubitava che la favola fosse parte dell'iscrizione, ma registrò che lo scriba "afferma positivamente che l'iscrizione è stata eseguita all'erezione di questo edificio". Il traduttore ha anche avuto difficoltà con l'anagramma per la data, perché mancava una delle parole, il che avrebbe comportato una data di 923 AH anziché 935 AH. Queste incongruenze e disallineamenti non fecero alcuna impressione su Buchanan, il quale sostenne che la moschea fu costruita da Babur.

Nel 1838, il geometra britannico Montgomery Martin scrisse che i pilastri della moschea furono presi da un tempio indù. Una parte di storici, come RS Sharma, nega questo, e afferma che tali pretese di demolizione del tempio sorsero solo dopo il 18 ° secolo.

Nel 1877, Syed Mohammad Asghar il Mutawalli (guardiano) del "Masjid Baburi a Janmasthan" presentò una petizione al Commissario di Faizabad chiedendogli di trattenere gli indù che sollevarono un chabutara sul posto considerato il luogo di nascita di Rama. Nella petizione, ha affermato che Babur aveva scritto una parola "Allah" sopra la porta. Il giudice distrettuale e il sotto-giudice hanno visitato la moschea alla presenza di tutte le parti e dei loro avvocati e hanno confermato questo fatto. Non sono state registrate altre iscrizioni.

Nel 1889, l'archeologo Anton Führer visitò la moschea e trovò tre iscrizioni. Uno era un verso coranico. L'iscrizione XLI era una poesia persiana nel metro Ramal, in cui si afferma che la moschea fu eretta da un nobile "Mir Khan" di Babur. L'iscrizione XLII era anche una poesia persiana nel metro Ramal e diceva che la moschea fu fondata nell'anno 930 AH da un nonno di Babur, che era (paragonabile a) "un altro re di Turchia e Cina". L'anno 930 AH corrisponde al 1523, tre anni prima della conquista di Hindustan da parte di Babur. Nonostante l'apparente contraddizione, Führer pubblicò la data di "AH 930 durante il regno di Babar", nel suo libro del 1891.

Lo scrittore Kishore Kunal afferma che tutte le iscrizioni dichiarate erano false. Furono apposti quasi 285 anni dopo la presunta costruzione della moschea nel 1528 e furono ripetutamente sostituiti. La sua valutazione è che la moschea fu costruita intorno al 1660 dal governatore Fedai Khan di Aurangzeb, che demolì molti templi di Ayodhya. Lal Das, che scrisse Awadh-Vilasa nel 1672, descrive accuratamente il janmasthan (luogo di nascita di Rama) ma non menziona un tempio nel sito.

Questi sviluppi apparentemente erano noti ai musulmani locali. A metà del diciannovesimo secolo, l'attivista musulmana Mirza Jan citò un libro di Sahifa-I-Chihil Nasaih Bahadur Shahi , che si diceva fosse stato scritto da una figlia dell'imperatore Bahadur Shah I (e nipote di Aurangzeb) all'inizio del 18esimo secolo secolo. Il testo menziona la costruzione di moschee dopo la demolizione dei "templi degli idolatri indù situati a Mathura, Banaras e Awadh ecc." Si dice che gli indù abbiano chiamato questi templi demoliti in Awadh " Sita Rasoi " (cucina di Sita) e "dimora di Hanuman". Mentre in questo racconto non c'era menzione di Babur, la moschea di Ayodhya era stata giustapposta a quella costruita da Aurangzeb a Mathura e Banaras.

Il manoscritto, Sahifa-I-Chihil Nasaih Bahadur Shahi , non è stato ancora trovato, e lo studioso Stephan Conermann ha dichiarato che il libro di Mirza Jan, Hadiqa-yi shuhada , non è affidabile.

Favola di Musa Ashiqan

Secondo un testo degli inizi del XX secolo di Maulvi Abdul Ghaffar e le fonti storiche circostanti esaminate dallo storico Harsh Narain, il giovane Babur veniva da Kabul ad Awadh (Ayodhya) sotto mentite spoglie, vestito da Qalandar (asceta sufi), probabilmente come parte di una missione conoscitiva. Qui incontrò i santi sufi Shah Jalal e Sayyid Musa Ashiqan e prese un impegno in cambio delle loro benedizioni per la conquista di Hindustan. L'impegno non è enunciato nell'edizione del 1981 del libro di Ghaffar. Lala Sita Ram, che aveva accesso all'edizione precedente nel 1932, scrisse: "I faqir hanno risposto che lo avrebbero benedetto se avesse promesso di costruire una moschea dopo aver demolito il tempio di Janmasthan . Babur ha accettato l'offerta dei faqir ed è tornato in patria".

Altre teorie

Tuttavia, alcuni storici hanno sostenuto che fu costruito durante il periodo del sultanato di Delhi (13 ° -15 ° secolo) e che potrebbe essere stato rinnovato durante il periodo Babur. R. Nath ha affermato che, a giudicare dall'architettura della moschea, avrebbe dovuto essere costruito nel periodo pre-Mughal.

Oltre agli indù, anche i giainisti e i buddisti hanno rivendicato il sito. Secondo Jain Samata Vahini, la moschea fu costruita su un tempio Jain del VI secolo. Allo stesso modo, la Buddha Education Foundation di Udit Raj ha affermato che la moschea è stata costruita su un santuario buddista.

1880 tentativi di costruzione del tempio

Nel 1853, un gruppo di asceti indù armati appartenenti al Nirmohi Akhara occupò il sito e rivendicò la proprietà della struttura. La violenza periodica è scoppiata nei due anni successivi e l'amministrazione civile ha dovuto intervenire, rifiutando il permesso di costruire un tempio o di usarlo come luogo di culto. Nel 1855, dopo uno scontro indù-musulmano, fu costruito un muro di cinta per evitare ulteriori controversie. Divise i locali della moschea in due cortili; i musulmani offrirono preghiere nel cortile interno. Gli indù offrirono le loro preghiere su una piattaforma rialzata, nota come "Ram Chabutara", nel cortile esterno.

Nel 1883, gli indù lanciarono uno sforzo per costruire un tempio sulla piattaforma. Dopo le proteste musulmane, il Vice Commissario proibì qualsiasi costruzione di templi il 19 gennaio 1885. Il 27 gennaio 1885, Raghubar Das, il mahant indù (sacerdote) del Ram Chabutara, presentò una causa civile dinanzi al Sottosegretario di Faizabad. In risposta, il mutawalli (fiduciario musulmano) della moschea ha sostenuto che l'intera terra apparteneva alla moschea. Il 24 dicembre 1885, il sub giudice Judit Hari Kishan Singh respinse la causa. Il 18 marzo 1886, anche il giudice distrettuale FEA Chamier respinse un ricorso contro la sentenza della corte inferiore. Concordò che la moschea fu costruita sul terreno considerato sacro dagli indù, ma ordinò il mantenimento dello status quo, poiché era "troppo tardi ora per porre rimedio al risentimento". Un successivo appello dinanzi al Commissario giudiziario W. Young fu anch'esso respinto il 1 ° novembre 1886.

Il 27 marzo 1934 si verificò una rivolta indù-musulmana ad Ayodhya, provocata dal massacro di mucche nel vicino villaggio di Shahjahanpur. Le mura attorno al Masjid e una delle cupole del Masjid furono danneggiate durante i disordini. Questi furono ricostruiti dal governo indiano britannico.

Disputa sciita-sunnita

Nel 1936, il governo delle province unite emanò il Muslim Waqf Act per una migliore amministrazione delle proprietà del waqf nello stato. In conformità con questo atto, Babri Masjid e il suo cimitero adiacente (Ganj-e-Saheedan Qabristan) furono registrati come Waqf n. 26 Faizabad con UP Sunni Central Board of Waqfs. Gli sciiti contestarono la proprietà sunnita della moschea, sostenendo che il sito apparteneva a loro perché Mir Baqi era sciita. Il commissario di Waqfs ha avviato un'indagine sulla controversia. L'inchiesta concluse che la moschea apparteneva ai sunniti, poiché fu commissionata da Babur, che era sunnita. Il rapporto conclusivo fu pubblicato in una gazzetta ufficiale del 26 febbraio 1944. Nel 1945, il consiglio centrale sciita si trasferì in tribunale contro questa decisione. Il 23 marzo 1946, il giudice SA Ahsan decise a favore del consiglio centrale sunnita di Waqfs.

Collocazione di idoli indù

Nel dicembre del 1949, l'organizzazione indù Akhil Bharatiya Ramayana Mahasabha organizzò una recitazione non-stop di 9 giorni dei Ramacharitamanas appena fuori dalla moschea. Alla fine di questo evento, nella notte tra il 22 e il 23 dicembre 1949, un gruppo di 50-60 persone entrò nella moschea e vi collocò idoli di Rama e Sita. La mattina del 23 dicembre, gli organizzatori dell'evento hanno chiesto ai devoti indù di venire alla moschea per un darshan . Mentre migliaia di indù iniziarono a visitare il luogo, il governo dichiarò la moschea un'area contesa e chiuse le porte.

Il ministro degli Interni Vallabhbhai Patel e il Primo Ministro Jawaharlal Nehru hanno diretto il Primo Ministro dello Stato Govind Ballabh Pant e il Ministro degli interni Uttar Pradesh Lal Bahadur Shastri per far rimuovere gli idoli dai locali della moschea. Pant ha dato l'ordine di rimuovere gli idoli, ma il vice commissario di Faizabad KK Nayar temeva che gli indù si sarebbero vendicati e ha dichiarato l'incapacità di eseguire gli ordini.

Il 16 gennaio 1950, Gopal Singh Visharad presentò una causa civile alla corte di Faizabad, chiedendo che gli indù potessero adorare Rama e Sita sul posto. Nel 1959, il Nirmohi Akhara intentò un'altra causa chiedendo il possesso della moschea. Il 18 dicembre 1961, anche il consiglio centrale sunnita di Waqf intentò una causa, chiedendo il possesso del sito e la rimozione di idoli dai locali della moschea.

Demolizione

Nell'aprile 1984, il Vishwa Hindu Parishad (VHP) ha avviato una campagna per raccogliere il sostegno pubblico per l'accesso indù al Babri Masjid e ad altre strutture che sarebbero state costruite sui santuari indù. Per sensibilizzare l'opinione pubblica, VHP pianificò a livello nazionale rath yatra (processioni di carri), la prima delle quali ebbe luogo nel settembre-ottobre 1984, da Sitamarhi ad Ayodhya. La campagna fu temporaneamente sospesa dopo l'assassinio di Indira Gandhi, ma riapparve da 25 posti il ​​23 ottobre 1985. Il 25 gennaio 1986, un avvocato locale di 28 anni Umesh Chandra Pandey, fece appello a un tribunale per rimuovere le restrizioni al culto indù nei locali di Babri Masjid. Successivamente, il governo di Rajiv Gandhi ordinò la rimozione delle chiuse delle porte di Babri Masjid. In precedenza, l'unica cerimonia indù consentita sul posto era un prete indù che eseguiva un puja annuale. Dopo la sentenza, a tutti gli indù fu concesso l'accesso al sito e la moschea ottenne la funzione di tempio indù.

La tensione comunitaria nella regione è peggiorata quando il VHP ha ricevuto il permesso di eseguire uno shilanyas (cerimonia di posa della pietra) nel sito controverso prima delle elezioni nazionali nel novembre 1989. Un leader senior del Partito Bharatiya Janata (BJP), LK Advani, ha iniziato un rath yatra , intraprendendo un viaggio di 10.000 km partendo da sud e dirigendosi verso Ayodhya. Il 6 dicembre 1992, i leader di BJP, VHP e RSS si sono riuniti sul sito per offrire preghiere ed eseguire un simbolico kar seva . A mezzogiorno, un adolescente Kar Sevak (volontario) è stato "voltato" sulla cupola e questo ha segnalato la rottura del cordone esterno. Poco dopo, un gran numero di kar sevak s demolì la moschea.

conseguenze

Rivolte comunali tra indù e musulmani avvennero in tutta l'India immediatamente dopo la demolizione della moschea. Le rivolte nelle conseguenze immediate hanno provocato la morte di circa 2.000 persone. Sei settimane di rivolte sono scoppiate ulteriormente a Bombay, provocando la morte di circa 900 persone.

Abiti jihadisti come Mujahideen indiano e Lashkar-e-Taiba hanno citato la demolizione di Babri Masjid come giustificazione per attacchi contro l'India. Il gangster Dawood Ibrahim, ricercato in India per i suoi presunti legami con i bombardamenti del Bombay del 1993 che uccisero 257 persone, si ritiene sia stato infuriato dalla demolizione di Babri Masjid.

Da allora il sito è diventato una calamita per i pellegrini. Secondo The Economist , "Tra le sue bancarelle di souvenir, quelli che fanno i commerci più veloci sono quelli che riproducono video su un ciclo di fondamentalisti indù che demoliscono la moschea".

Impatto regionale

Le rivolte all'indomani della demolizione di Babri Masjid si estesero in Bangladesh, dove furono distrutti centinaia di negozi, case e templi degli indù. Diffusi attacchi di ritorsione contro decine di templi indù e giainisti hanno avuto luogo anche nel vicino Pakistan, con la polizia che non interveniva. Gli attacchi di rappresaglia contro gli indù in entrambi i paesi, a loro volta, sono entrati nel discorso dei nazionalisti indù di destra - per esempio, nel 1995, il Vishwa Hindu Parishad (VHP) ha fatto appello alle Nazioni Unite per proteggere gli indù in Bangladesh, Pakistan e Kashmir. L'impatto della demolizione di Babri Masjid e le sue ripercussioni influisce negativamente sui rapporti tra India e Pakistan fino ai giorni nostri.

Commissione Liberhan

La Commissione Liberhan istituita dal governo per indagare sulla demolizione ha incolpato in seguito 68 persone, tra cui gli alti dirigenti BJP, RSS e VHP della demolizione. Tra quelli criticati nel rapporto c'erano Atal Bihari Vajpayee, il capo del partito LK Advani e il primo ministro Kalyan Singh. Un libro del 2005 dell'ex direttore congiunto dell'Intelligence Bureau (IB) Maloy Krishna Dhar affermava che i leader senior di RSS, BJP, VHP e Bajrang Dal avevano pianificato la demolizione con 10 mesi di anticipo. Ha anche suggerito che i leader del Congresso nazionale indiano, tra cui il primo ministro PV Narasimha Rao e il ministro degli interni SB Chavan, abbiano ignorato gli avvertimenti sulla demolizione per aver tratto benefici politici.

Scavi archeologici

Nel 2003, per ordine di una corte indiana, l'Archaeological Survey of India (ASI) è stato invitato a condurre uno studio più approfondito e uno scavo per accertare il tipo di struttura che era sotto le macerie. Lo scavo è stato condotto dal 12 marzo 2003 al 7 agosto 2003, con il risultato di 1360 scoperte. L'ASI ha presentato il suo rapporto all'alta corte di Allahabad.

Il riassunto del rapporto ASI indicava quella che sembra essere la presenza di un santuario del X secolo sotto la moschea. Secondo il team ASI, l'attività umana sul sito risale al 13 ° secolo a.C. I successivi strati risalgono al periodo Shunga (II-I secolo a.C.) e al periodo Kushan. Durante il primo periodo medievale (11-12 ° secolo), fu costruita un'enorme struttura di breve durata di quasi 50 metri di orientamento nord-sud. Sui resti di questa struttura, fu costruita un'altra imponente struttura: questa struttura aveva almeno tre fasi strutturali e tre piani successivi collegati. Il rapporto concludeva che era sopra la cima di questa costruzione che la struttura controversa fu costruita all'inizio del XVI secolo.

I gruppi musulmani hanno immediatamente contestato i risultati dell'ASI. Il Safdar Hashmi Memorial Trust (Sahmat) ha criticato il rapporto dicendo che affermava che "la presenza di ossa di animali in tutto, così come l'uso di" surkhi "e malta di calce" che è stata trovata dall'ASI sono tutte caratteristiche della presenza musulmana "che governano la possibilità che un tempio indù sia stato lì sotto la moschea ". Il rapporto sostenuto diversamente sulla base di "basi pilastro" è stato contestato poiché non sono stati trovati pilastri e la presunta esistenza di "basi pilastro" è stata discussa dagli archeologi. Syed Rabe Hasan Nadvi, presidente dell'All India Muslim Personal Law Board (AIMPLB) ha affermato che l'ASI non ha menzionato alcuna prova di un tempio nei suoi rapporti provvisori e lo ha rivelato solo nel rapporto finale presentato durante un periodo di tensione nazionale, rendendo il rapporto altamente sospetto.

L'Alta corte di Allahabad, tuttavia, ha confermato le conclusioni dell'ASI.

Verdetto del 2010

Nell'Alta corte di Allahabad è stato presentato un caso relativo al titolo di terra sul sito, il cui verdetto è stato pronunciato il 30 settembre 2010. Nel loro verdetto, i tre giudici dell'Alta corte di Allahabad hanno decretato che i 2,77 acri (1,12 ettari) della terra di Ayodhya essere diviso in 3 parti, con 1/3 andando al Ram Lalla o Infant Lord Rama rappresentato dall'indù Maha Sabha per la costruzione del tempio Ram, 1/3 andando al bordo islamico sunnita Waqf e il restante 1/3 andando a una denominazione religiosa indù Nirmohi Akhara. Mentre la panchina dei tre giudici non era unanime sul fatto che la struttura controversa fosse stata costruita dopo la demolizione di un tempio, era d'accordo sul fatto che un tempio o una struttura del tempio precedessero la moschea nello stesso sito. Gli scavi condotti dall'indagine archeologica dell'India furono pesantemente usati come prova dalla corte che la struttura precedente era un massiccio edificio religioso indù.