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Corpo astrale

Corpo astrale

Il corpo astrale è un corpo sottile posto da molti filosofi, intermedio tra l'anima intelligente e il corpo mentale, composto da un materiale sottile. Il concetto alla fine deriva dalla filosofia di Platone: è collegato a un piano astrale, che consiste nei cieli planetari dell'astrologia. Il termine fu adottato da teosofi e neo-rosacrociani del diciannovesimo secolo.

L'idea è radicata nei racconti religiosi mondiali comuni dell'aldilà in cui il viaggio dell'anima o "ascesa" è descritto in termini di "un'esperienza estatica ... mistica o fuori dal corpo, in cui il viaggiatore spirituale lascia il corpo fisico e viaggia nel suo corpo sottile (o corpo dei sogni o corpo astrale) nei "regni" superiori ". Quindi "i" molti tipi di "cieli", "inferni" ed esistenze purgatoriali in cui credono seguaci di innumerevoli religioni "possono anche essere intesi come fenomeni astrali, così come i vari" fenomeni della sala di seduta ". Il fenomeno dell'apparente l'esperienza è quindi correlata, come esplicitato nel Sogno di Scipione di Cicerone.

Talvolta si dice che il corpo astrale sia visibile come un'aura di colori vorticosi. Oggi è ampiamente legato alle esperienze extracorporee o alla proiezione astrale. Dove questo si riferisce a un presunto movimento nel mondo reale, come nel libro di Muldoon e Carrington The Projection of the Astral Body , si conforma all'uso del termine da parte di Madame Blavatsky. Altrove quest'ultimo è definito "eterico", mentre "astrale" indica un'esperienza di simboli-sogno, archetipi, ricordi, esseri spirituali e paesaggi visionari.

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Il mondo classico

Il neoplatonismo è una branca della filosofia classica che utilizza le opere di Platone come guida per comprendere la religione e il mondo. Nel mito di Er, in particolare, Platone fece un resoconto dell'aldilà che prevedeva un viaggio attraverso sette sfere planetarie e poi la reincarnazione. Insegnò che l'uomo era composto da corpo mortale, ragione immortale e uno "spirito" intermedio.

I neoplatonisti erano d'accordo sull'immortalità dell'anima razionale, ma non erano d'accordo sul fatto che l '"anima irrazionale" dell'uomo fosse immortale e celeste ("stellata", quindi astrale) o se rimase sulla terra e si dissolse dopo la morte. Il defunto neoplatonista Proclo, a cui viene accreditato il primo a parlare di "piani" sottili, postulò due corpi sottili o "portatori" ( okhema ) intermedi tra l'anima razionale e il corpo fisico. Questi erano; 1) il veicolo astrale che era il veicolo immortale dell'Anima e 2) il veicolo spirituale ( pneuma ), allineato con il respiro vitale, che considerava mortale.

La parola "astrale" significa "delle stelle", quindi il piano astrale, costituito dalle sfere celesti, è ritenuto un fenomeno astrologico: "L'intera porzione astrale della nostra terra e dei pianeti fisici, insieme al pianeti puramente astrali del nostro Sistema, compongono collettivamente il corpo astrale del Logos solare ". Esistono "sette tipi di materia astrale" per mezzo dei quali "si verificano periodicamente cambiamenti psichici".

L'era moderna

Tali idee influenzarono notevolmente il pensiero religioso medievale e sono visibili nella medicina rinascimentale di Paracelso e Serveto. Nell'era romantica, accanto alla scoperta dell'elettromagnetismo e del sistema nervoso, vi fu un nuovo interesse per il mondo degli spiriti. Franz Anton Mesmer ha parlato delle stelle, del magnetismo animale e dei fluidi magnetici. Nel 1801, l'occultista inglese Francis Barrett scrisse degli "eccellenti poteri astrali e magnetici" di un'erba - poiché gli erboristi avevano classificato le erbe in base alla loro presunta corrispondenza con le sette influenze planetarie.

A metà del diciannovesimo secolo l'occultista francese Eliphas Levi scrisse gran parte della "luce astrale", un fattore che considerava di fondamentale importanza per la magia, insieme al potere della volontà e alla dottrina delle corrispondenze. Considerava la luce astrale il mezzo di tutta la luce, l'energia e il movimento, descrivendola in termini che richiamano sia l'Ipnotizzatore che l'etere luminifero.

L'idea di Levi dell'astrale era di avere molta influenza nel mondo di lingua inglese attraverso gli insegnamenti di The Golden Dawn, ma fu anche ripresa da Helena Blavatsky e discussa nel lavoro chiave di Theosophy, The Secret Doctrine . Levi sembra essere stato considerato dai teosofi successivi come la fonte immediata da cui il termine fu adottato nel loro settuplice schema di piani e corpi, sebbene ci fosse una leggera confusione riguardo all'uso corretto del termine.

Teosofia

Blavatsky usava spesso il termine "corpo astrale" in connessione con il linga sharira indiano, che è uno dei sette principi della vita umana. Tuttavia, ha detto che "ci sono vari corpi astrali". Ad esempio, ha parlato di uno come costituito da "manas inferiore e volontà, kama" Secondo il fondatore teosofico William Q. Judge "Ci sono molti nomi per il corpo astrale. Eccone alcuni: Linga Sarira, sanscrito, che significa corpo di design, e il migliore di tutti; doppio etereo; fantasma; spettro; apparizione; doppelganger; uomo personale; perispirit; anima irrazionale; anima animale; Bhuta; elementare; spettro; diavolo; demone. Alcuni di questi si applicano solo all'astrale corpo quando privo del corpo dopo la morte. "

CW Leadbeater e Annie Besant (Theosophical Society Adyar), lo equipararono al principio Kama (desiderio) di Blavatsky e lo chiamarono corpo emozionale . Il corpo astrale , il corpo del desiderio e il corpo emotivo sono diventati sinonimi e questa identificazione si trova nel pensiero ispirato teosoficamente in seguito. Il corpo astrale nella Teosofia successiva è "il veicolo dei sentimenti e delle emozioni" attraverso il quale "è possibile ... sperimentare tutte le varietà di desiderio". Abbiamo una "vita nel corpo astrale, mentre il corpo fisico è avvolto nel sonno". Quindi il corpo astrale "fornisce una semplice spiegazione del meccanismo di molti fenomeni rivelati dalla moderna psicoanalisi". In questa misura, quindi, il "corpo astrale" è una reificazione del sé del mondo dei sogni.

Post-teosofi

Incisione anonima di Flammarion (1888).

Secondo gli scritti rosacrociani di Max Heindel, il corpo del desiderio è fatto di materiale del desiderio da cui gli esseri umani formano sentimenti ed emozioni. Si dice che appaia alla vista spirituale come una nuvola ovoidale che si estende da sedici a venti pollici oltre il corpo fisico. Ha un numero di vortici vorticosi (chakra) e dal vortice principale, nella regione del fegato, c'è un flusso costante che si irradia e ritorna. Il corpo del desiderio mostra colori che variano in ogni persona in base al suo temperamento e al suo umore. Tuttavia, il corpo astrale (o "corpo dell'Anima") deve essere evoluto per mezzo del lavoro di trasmutazione e alla fine sarà evoluto dall'umanità nel suo insieme. Secondo Heindel, il termine "corpo astrale" fu impiegato dagli alchimisti medievali a causa della capacità che conferiva di attraversare le regioni "stellate". Il "corpo astrale" è considerato la "Pietra filosofale" o "Pietra viva" dell'alchimista, l '"abito da sposa" del Vangelo di Matteo e il "Corpo dell'anima" che Paolo menziona nella prima lettera ai Corinti

Molti altri racconti popolari sulle idee post-teosofiche apparvero alla fine del XX secolo. Hands of Light di Barbara Brennan distingue tra il corpo emotivo e il corpo astrale. Vede questi come due strati distinti nel "Campo di energia umana" a sette livelli. Il corpo emotivo appartiene all'universo fisico, il corpo astrale al mondo astrale. La Madre a volte si riferiva al corpo astrale e alle esperienze sul piano astrale. Il maestro indiano Osho faceva occasionalmente ricorso a una terminologia teosofica modificata.

Secondo Samael Aun Weor, che ha reso popolare il pensiero teosofico in America Latina, il corpo astrale è la parte dell'anima umana legata alle emozioni, rappresentata dalla sefirah Hod nell'Albero della Vita cabalistico. Tuttavia, la persona comune ha solo un kamarupa, corpo del desiderio o "corpo astrale lunare", un corpo correlato a emozioni, passioni e desideri animali, mentre il vero veicolo emotivo umano è il corpo astrale solare, che può essere cristallizzato attraverso il sesso tantrico. Il corpo astrale solare è il primo mediatore tra il Cristo cosmico, Chokmah e l'anima umana individuale.

George Ivanovitch Gurdjieff

"Quello che viene chiamato il" corpo-Kesdjan "o, come in seguito essi stessi iniziarono a nominare questo essere-parte dei loro - di cui, a proposito, gli esseri contemporanei conoscono solo per sentito dire - il" corpo astrale "" ". Dapprima sul pianeta stesso il "secondo essere-corpo", cioè il corpo-Kesdjan, insieme al "terzo-essere-corpo" si separano dal "corpo-planetario fondamentale" e, lasciando questo corpo planetario acceso il pianeta, sorgono entrambi insieme in quella sfera in cui quelle sostanze cosmiche - dalle localizzazioni di cui sorge il corpo-Kesdjan di un essere - hanno il loro posto di concentrazione. “E solo lì, alla fine di un certo tempo, il principale e l'ultimo sacro Rascooarno si presenta a questo sorgere a doppio carattere, dopo di che un tale "essere superiore" diventa effettivamente un individuo indipendente con la sua ragione individuale ". Secondo Gurdjieff è un sorgere indipendente che è intermedio tra il corpo fisico e l'Anima.

Gurdjieff si riferisce al corpo astrale come al "corpo Kesdjan" o "nave dell'anima": è del sole e di tutti i pianeti, proprio come il corpo fisico è della terra. Sebbene non sia sviluppato, uno è un "essere umano solo tra virgolette", che non può essere considerato in alcun senso significativo avere un'anima e che "morirà come un cane".

Accoglienza scientifica

Non ci sono prove scientifiche dell'esistenza di un corpo astrale. Lo psicologo Donovan Rawcliffe, che presume l'esistenza del corpo astrale come un mito, ha scritto che "le delusioni e le allucinazioni dovute all'acenestesia o all'isteria hanno indubbiamente contribuito a perpetuare il mito del corpo astrale".