Ahmad Sirhindi

Ahmad al-Fārūqī al-Sirhindī (1564–1624) fu uno studioso islamico, un giurista di Hanafi e un membro di spicco dell'ordine Naqshbandī Sufi durante il periodo Mughal. È stato descritto come un Mujaddid, che significa "il risveglio", 92 per il suo lavoro di ringiovanimento dell'Islam e di opposizione alle opinioni dissidenti prevalenti al tempo dell'imperatore Mughal Akbar. Mentre la prima borsa di studio dell'Asia meridionale gli attribuiva il merito di aver contribuito alle tendenze conservatrici dell'Islam indiano, lavori più recenti, in particolare di ter Haar, Friedman e Buehler, hanno indicato i significativi contributi di Sirhindi all'epistemologia e alle pratiche sufi.

Oggi la maggior parte dei sottordini di Naqshbandī, come i sub-ordini Mujaddidī, Khālidī, Saifī, Tāhirī, Qasimiya e Haqqānī, tracciano la loro discendenza spirituale attraverso Sirhindi.

Il santuario di Sirhindi, noto come Rauza Sharif, si trova a Sirhind, nel Punjab, in India.

Vita e formazione

Shaykh Ahmad Sirhindi nacque il 26 giugno 1564 nel villaggio di Sirhind.:90 Ricevette la maggior parte della sua prima educazione da suo padre, Shaykh 'Abd al-Ahad, suo fratello, Shaykh Muhammad Sadiq e da Shaykh Muhammad Tahir al-Lahuri. Ha anche memorizzato il Corano. Ha poi studiato a Sialkot: 90 che era diventato un centro intellettuale sotto la studiosa nata in Kashmir Maulana Kamaluddin Kashmiri. Lì imparò la logica, la filosofia e la teologia e lesse testi avanzati di Tafsir e Hadith sotto un altro studioso del Kashmir, lo sceicco Yaqub Sarfi Kashmiri (1521-1595), che era uno sceicco della tariqa Hamadaniyya Mir Sayyid Ali Hamadani Sufi Order. Qazi Bahlol Badakhshani gli ha insegnato la giurisprudenza, la biografia e la storia del profeta Maometto.

Sirhindi fece anche rapidi progressi nelle tradizioni Suhrawardī, Qadirī e Chistī, e gli fu dato il permesso di iniziare e formare seguaci all'età di 17 anni. Alla fine si unì all'ordine Naqshbandī attraverso il missionario sufi Shaykh Muhammad al-Baqī, e divenne un maestro principale di questo ordine. I suoi deputati attraversarono in lungo e in largo l'Impero Mughal per diffondere l'ordine e alla fine ottennero un favore con la corte Mughal.

Visualizzazioni

L'insegnamento di Ahmad Sirhindi ha enfatizzato l'interdipendenza tra il sentiero Sufi e la sharia, affermando che "ciò che è al di fuori del sentiero mostrato dal profeta è proibito". Arthur Buehler spiega che il concetto di sharia di Sirhindi è un termine multivalente e inclusivo che comprende atti esteriori di adorazione, fede e sentiero sufi. Sirhindi sottolinea l'iniziazione e le pratiche sufi come una parte necessaria della sharia e critica i giuristi che seguono solo gli aspetti esteriori della sharia. Nella sua critica ai giuristi superficiali, afferma: "Per un verme nascosto sotto una roccia, il cielo è il fondo della roccia".

Importanza del sufismo in Shari'ah

Secondo Simon Digby, "la moderna letteratura agiografica enfatizza la reiterata professione di rigorosa ortodossia islamica di Sirhindi, la sua esaltazione della sharia e le esortazioni verso la sua osservanza". D'altra parte, Yohanan Friedmann si interroga su come lo Shaykh Ahmad Sirhindi fosse impegnato nella sharia commentando: "è degno di nota che mentre lo Shaykh Ahmad Sirhindi non si stanca mai di descrivere i minimi dettagli dell'esperienza sufi, le sue esortazioni a conformarsi alla sharia rimangono generali per un estremo." Friedmann afferma inoltre che "Shaykh Ahmad Sirhindi era principalmente un sufi interessato prima di tutto a questioni di misticismo". Ahmad Sirhindi ha scritto una lettera all'imperatore mughal Jehangir sottolineando che ora sta correggendo la strada sbagliata intrapresa da suo padre, l'imperatore Akbar.

Unicità dell'apparenza e unicità dell'essere

Lo Shaykh Ahmad Sirhindi ha avanzato la nozione di wahdat ash-shuhūd (unicità dell'apparenza): 93 Secondo questa dottrina, l'esperienza dell'unità tra Dio e la creazione è puramente soggettiva e si verifica solo nella mente del sufi che ha raggiunto lo stato di fana 'fi Allah (dimenticare tutto tranne l'Onnipotente Allah). Sirhindi considerava wahdat ash-shuhūd come superiore a wahdat al-wujūd (unicità dell'essere), 92 che intendeva essere un passo preliminare sulla via della Verità Assoluta.

Nonostante ciò, lo Shaykh Ahmad Sirhindi ha ancora usato il vocabolario di Ibn al-'Arabi senza esitazione .:95

Shaykh Ahmad Sirhindi scrive:

Mi chiedo che lo Shaykh Muhyī 'l-Dīn appaia in visione come uno di quelli con cui Dio è contento, mentre la maggior parte delle sue idee che differiscono dalle dottrine del Popolo della verità sembrano essere sbagliate. Sembra che dal momento che sono dovuti a un errore in Kashf , è stato perdonato ... Lo considero uno di quelli con cui Dio è contento; d'altra parte, credo che tutte le sue idee a cui si oppone (il popolo della verità) siano sbagliate e dannose.

Realtà del Corano e Ka'ba contro la realtà di Maometto

Lo Shaykh Ahmad Sirhindi aveva originariamente dichiarato che la realtà del Corano (haqiqat-i quran ) e la realtà della Ka'ba ( haqiqat-i ka'ba-yi rabbani ) erano al di sopra della realtà di Muhammad ( haqiqat-i Muhammadi ). Ciò causò furia di opposizione, in particolare tra alcuni sufi e ulama di Hijaz che si opposero alla Ka'ba avendo esaltato il "rango" spirituale del Profeta. Sirhindi sostenne in risposta che la realtà del Profeta è superiore a qualsiasi creatura. La vera Ka'ba è degna di prostrazione poiché non è creata ed è coperta dal velo di inesistenza. È questa Ka'ba nell'essenza di Dio a cui Sirhindi si riferiva come la realtà della Ka'ba, non l'apparizione della Ka'ba ( surat-i ka'ba ), che è solo una pietra. Nell'ultima parte del diciannovesimo secolo, il consenso della comunità Naqshbandi aveva posto le realtà profetiche più vicine a Dio delle realtà divine. La logica di questo sviluppo potrebbe essere stata quella di neutralizzare inutili discordie con la grande comunità musulmana il cui attaccamento emotivo a Maometto era maggiore di qualsiasi comprensione di punti filosofici.

Linea dei sufi

Catena Naqshbandi

I sufi Naqshbandi affermano che Ahmad Sirhindi discende da una lunga serie di "maestri spirituali" fino al profeta Maometto.

1. Muhammad, d. 11 AH, sepolto a Medina, Arabia Saudita (570 / 571–632 CE)
2. Abu Bakr, d. 13 AH, sepolto a Medina, in Arabia Saudita
3. Salman al-Farsi, d. 35 AH, sepolto a Madaa'in, in Arabia Saudita
4. Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr, d. 107 AH, sepolto a Medina, in Arabia Saudita.
5. Jafar Sadiq, d. 148 AH, sepolto a Medina, in Arabia Saudita.
6. Bayazid Bastami, d. 261 AH, sepolto a Bastaam, Iran (804-874 d.C.).
7. Abu al-Hassan al-Kharaqani, d. 425 AH, sepolto Kharqaan, Iran.
8. Abul Qasim Gurgani, d. 450 AH, sepolto a Gurgan, Iran.
9. Abu Ali Farmadi, d. 477 AH, sepolto a Tous, Khorasan, Iran.
10. Abu Yaqub Yusuf Hamadani, d. 535 AH, sepolto a Maru, Khorosan, Iran.
11. Abdul Khaliq Ghujdawani, d. 575 AH, sepolto a Ghajdawan, Bukhara, Uzbekistan.
12. Arif Reogari, d. 616 AH, sepolto a Reogar, Bukhara, Uzbekistan.
13. Mahmood Anjir-Faghnawi, d. 715 AH, sepolto a Waabakni, Mawarannahr, Uzbekistan.
14. Azizan Ali Ramitani, d. 715 AH, sepolto a Khwarezm, Bukhara, Uzbekistan.
15. Muhammad Baba Samasi, d. 755 AH, sepolto a Samaas, Bukhara, Uzbekistan.
16. Amir Kulal, d. 772 AH, sepolto a Saukhaar, Bukhara, Uzbekistan.
17. Muhammad Baha'uddin Naqshband, d. 791 AH, sepolto a Qasr-e-Aarifan, Bukhara, Uzbekistan (1318-1389 CE).
18. Ala'uddin Attar Bukhari, sepolto a Jafaaniyan, Mawranahar, Uzbekistan.
19. Yaqub Charkhi, d. 851 AH, sepolto in Tagikistan
20. Ubaidullah Ahrar, d. 895 AH, sepolto a Samarcanda, in Uzbekistan.
21. Muhammad Zahid Wakhshi, d. 936 AH, sepolto a Wakhsh, Malk Hasaar, Tagikistan
22. Durwesh Muhammad, d. 970 AH, sepolto a Samarcanda, in Uzbekistan
23. Muhammad Amkanagi, d. 1008 AH, sepolto ad Akang, Bukhara, Uzbekistan
24. Razi ūd-Dīn Muhammad Baqī Billah, d. 1012 AH, sepolto a Delhi, in India
25. Ahmad al-Farūqī al-Sirhindī