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absurdism

absurdism
Conflitto tra la tendenza umana a cercare valore e significato intrinseci nella vita e l'incapacità umana di trovarne uno in un universo senza scopo, insignificante o caotico e irrazionale

In filosofia, " l'Assurdo " si riferisce al conflitto tra la tendenza umana a cercare valore e significato intrinseci nella vita e l'incapacità umana di trovarne uno in un universo senza scopo, insignificante o caotico e irrazionale. L'universo e la mente umana non causano ciascuno separatamente l'Assurdo, ma piuttosto l'Assurdo nasce dalla natura contraddittoria dei due esistenti simultaneamente.

Come filosofia, l' assurdismo esplora inoltre la natura fondamentale dell'Assurdo e come gli individui, una volta diventati consapevoli dell'Assurdo, dovrebbero rispondere ad esso. Il filosofo assurdo Albert Camus ha affermato che gli individui dovrebbero abbracciare l'assurda condizione dell'esistenza umana, continuando con sfida a esplorare e cercare significato.

L'assurdismo condivide alcuni concetti e un modello teorico comune con esistenzialismo e nichilismo. Ha le sue origini nell'opera del filosofo danese del XIX secolo Søren Kierkegaard, che scelse di affrontare la crisi che gli umani affrontano con l'Assurdo sviluppando la propria filosofia esistenzialista. L'assurdismo come sistema di credenze nacque dal movimento esistenzialista europeo che ne seguì, in particolare quando Camus respinse alcuni aspetti di quella linea di pensiero filosofica e pubblicò il suo saggio Il mito di Sisifo . Le conseguenze della seconda guerra mondiale hanno fornito l'ambiente sociale che ha stimolato le opinioni assurde e ha permesso il loro sviluppo popolare, specialmente nel paese devastato della Francia.

Panoramica

... nonostante o sfidando l'intera esistenza, egli vuole essere se stesso con esso, portarlo avanti, quasi sfidando il suo tormento. Perché sperare nella possibilità di aiuto, non parlare di aiuto in virtù dell'assurdo, che per Dio tutto è possibile - no, che non lo farà. E per cercare aiuto da qualsiasi altro - no, che non farà per tutto il mondo; piuttosto che cercare aiuto, preferirebbe essere se stesso - con tutte le torture dell'inferno, se così fosse.

- Søren Kierkegaard, The Sickness Unto Death

Nella filosofia assurdista, l'Assurdo nasce dalla disarmonia fondamentale tra la ricerca dell'individuo di significato e l'insensatezza dell'universo. Come esseri che cercano un significato in un mondo senza significato, gli umani hanno tre modi per risolvere il dilemma. Kierkegaard e Camus descrivono le soluzioni nelle loro opere, The Sickness Unto Death (1849) e The Myth of Sisyphus (1942), rispettivamente:

  • Il suicidio (o "esistenza in fuga"): una soluzione in cui una persona pone fine alla propria vita. Sia Kierkegaard che Camus respingono la fattibilità di questa opzione. Camus afferma di non contrastare l'Assurdo. Piuttosto, nell'atto di porre fine alla propria esistenza, la propria esistenza diventa solo più assurda.
  • Credenza religiosa, spirituale o astratta in un regno, essere o idea trascendente: una soluzione in cui si crede nell'esistenza di una realtà che è al di là dell'Assurdo e, come tale, ha un significato. Kierkegaard affermò che la credenza in qualcosa al di là dell'Assurdo richiede un "salto" religioso irrazionale ma forse necessario nell'intangibile ed empiricamente non dimostrabile (ora comunemente chiamato "salto di fede"). Tuttavia, Camus considerava questa soluzione, e altri, come "suicidio filosofico".
  • Accettazione dell'Assurdo: una soluzione in cui si accetta l'Assurdo e si continua a vivere nonostante ciò. Camus approvò questa soluzione, credendo che accettando l'Assurdo, si potesse raggiungere la massima estensione della propria libertà. Non riconoscendo alcun vincolo religioso o morale e ribellandosi all'Assurdo (attraverso la creazione di significati) e contemporaneamente accettandolo come inarrestabile, si potrebbe trovare appagamento attraverso il significato personale transitorio costruito nel processo. Kierkegaard, d'altra parte, considerava questa soluzione come una "follia demoniaca": " Si infuria soprattutto al pensiero che l'eternità potrebbe metterselo in testa per togliergli la sua miseria! "

Rapporto con esistenzialismo e nichilismo

L'assurdismo ha origine (oltre che a fianco) dai ceppi di esistenzialismo e nichilismo del XX secolo; condivide alcuni importanti punti di partenza con entrambi, sebbene comporti anche conclusioni che sono unicamente distinte da queste altre scuole di pensiero. Tutti e tre sono nati dall'esperienza umana di angoscia e confusione derivanti dall'Assurdo: l'apparente insignificanza in un mondo in cui gli umani, tuttavia, sono costretti a trovare o creare significato. Le tre scuole di pensiero divergono da lì. Gli esistenzialisti hanno generalmente sostenuto la costruzione dell'individuo del proprio significato nella vita e il libero arbitrio dell'individuo. I nichilisti, al contrario, sostengono che "è inutile cercare o affermare un significato dove nessuno può essere trovato". Gli assurdisti, seguendo la formulazione di Camus, concedono in modo esitante la possibilità di un certo significato o valore nella vita, ma non sono così sicuri come gli esistenzialisti circa il valore del proprio significato costruito né come i nichilisti sono sull'incapacità totale di creare significato. Gli assurdisti che seguono Camus svalutano o rifiutano del tutto il libero arbitrio, incoraggiando semplicemente il fatto che l'individuo vive in modo provocatorio e autentico nonostante la tensione psicologica dell'Assurdo.

Camus stesso ha lavorato con passione per contrastare il nichilismo, come ha spiegato nel suo saggio "The Rebel", mentre ha anche categoricamente respinto l'etichetta di "esistenzialista" nel suo saggio "Enigma" e nella raccolta The Lyrical and Critical Essays of Albert Camus , sebbene era, ed è tuttora, spesso ampiamente caratterizzato da altri come esistenzialista. Sia l'esistenzialismo che l'assurdismo implicano la considerazione delle applicazioni pratiche di diventare consapevoli della verità del nichilismo esistenziale: vale a dire come un ricercatore guidato del significato dovrebbe agire di fronte all'improvviso occultamento, o addirittura assenza, del significato nell'universo. La comprensione del mondo di Camus (ad esempio, "un'indifferenza benigna", in The Stranger ), e ogni visione che ha avuto per i suoi progressi, tuttavia, lo distingue dalla tendenza esistenzialista generale.

Rapporti di base tra esistenzialismo, assurdismo e nichilismo
Esistenzialismo ateo Esistenzialismo monoteistico absurdism Nichilismo
1. C'è qualcosa come significato o valore : Una possibilità logica No
2. C'è un significato intrinseco nell'universo: No Sì, ma l'individuo deve essere venuto alla conoscenza di Dio. No No
3. La ricerca del significato può avere un significato in sé: Tale ricerca può e dovrebbe generare significato per un individuo, ma la morte rende l'attività "in definitiva" insignificante. No
4. La costruzione dell'individuo di qualsiasi tipo di significato è possibile: Sì, la creazione di significato in un mondo senza significato intrinseco è l'obiettivo dell'esistenzialismo. Sì, anche se questo significato alla fine incorporerebbe Dio, essendo il creatore dell'universo e il "significato" stesso. Sì, anche se deve affrontare l'Assurdo, il che significa abbracciare la natura transitoria e personale dei nostri progetti di significato e il modo in cui vengono annullati dalla morte. No
5. C'è una soluzione al desiderio dell'individuo di cercare un significato: Sì, la creazione del proprio significato. Sì, la creazione del proprio significato che coinvolge Dio. Abbracciare l'assurdo può permettere di trovare gioia e significato nella propria vita, ma l'unica "soluzione" è l'eventuale annientamento da parte della morte. No

Tale grafico rappresenta alcune delle sovrapposizioni e delle tensioni tra approcci esistenzialisti e assurdi al significato. Mentre l'assurdismo può essere visto come una sorta di risposta all'esistenzialismo, si può discutere esattamente di come le due posizioni differiscano sostanzialmente l'una dall'altra. L'esistenzialista, dopo tutto, non nega la realtà della morte. Ma l'assurdo sembra riaffermare il modo in cui la morte alla fine annulla le nostre attività di definizione del significato, una conclusione a cui gli esistenzialisti sembrano resistere attraverso varie nozioni di posteri o, nel caso di Sartre, la partecipazione a un grande progetto umanista.

Søren Kierkegaard

Un secolo prima di Camus, il filosofo danese del XIX secolo Søren Kierkegaard scrisse ampiamente sull'assurdità del mondo. Nelle sue riviste, Kierkegaard scrive dell'assurdo:

Cos'è l'Assurdo? Come si può facilmente vedere, io, un essere razionale, devo agire nel caso in cui la mia ragione, i miei poteri di riflessione, mi dica: puoi fare una cosa come l'altra, cioè dire dove la mia ragione e la mia riflessione dicono: non puoi agire e tuttavia qui è dove devo agire ... L'Assurdo, o agire in virtù dell'assurdo, è agire sulla fede ... Devo agire, ma la riflessione ha ho chiuso la strada, quindi prendo una delle possibilità e dico: questo è quello che faccio, non posso fare diversamente perché sono bloccato dai miei poteri di riflessione.

- Kierkegaard, Søren, Riviste, 1849

Ecco un altro esempio dell'Assurdo dai suoi scritti:

Cos'è dunque l'assurdo? L'assurdo è che l'eterna verità è nata nel tempo, che Dio è nato, è nato, è cresciuto. ecc., è nato esattamente come un singolo essere umano, indistinguibile da qualsiasi altro essere umano, in quanto tutta la riconoscibilità immediata è il paganesimo pre-socratico e dal punto di vista ebraico è l'idolatria.
—Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscript , 1846, Hong 1992, p. 210

Come si può sostenere o credere questa assurdità? Kierkegaard dice:

Mi impegno volentieri, a titolo di breve ripetizione, a sottolineare ciò che altri pseudonimi hanno sottolineato. L'assurdo non è l'assurdo o le assurdità senza alcuna distinzione (pertanto Johannes de Silentio: "Quanti della nostra epoca comprendono cos'è l'assurdo?"). L'assurdo è una categoria e il pensiero più sviluppato è necessario per definire l'assurdo cristiano con precisione e correttezza concettuale. L'assurdo è una categoria, il criterio negativo, del divino o del rapporto con il divino. Quando il credente ha fede, l'assurdo non è l'assurdo - la fede lo trasforma, ma in ogni momento debole gli è di nuovo più o meno assurdo. La passione della fede è l'unica cosa che domina l'assurdo - se no, allora la fede non è fede nel senso più stretto, ma una specie di conoscenza. L'assurdo termina negativamente davanti alla sfera della fede, che è una sfera da sola. A una terza persona il credente si relaziona in virtù dell'assurdo; così deve giudicare una terza persona, poiché una terza persona non ha la passione della fede. Johannes de Silentio non ha mai affermato di essere credente; al contrario, ha spiegato di non essere credente, al fine di illuminare negativamente la fede.
- Riviste di Søren Kierkegaard X6B 79

Kierkegaard fornisce un esempio in Fear and Trembling (1843), pubblicato con lo pseudonimo di Johannes de Silentio . Nella storia di Abramo nel libro della Genesi, ad Abramo viene detto da Dio di uccidere suo figlio Isacco. Proprio mentre Abramo sta per uccidere Isacco, un angelo impedisce ad Abramo di farlo. Kierkegaard crede che, in virtù dell'assurdo, Abramo, sfidando ogni ragione e doveri etici ("non puoi agire"), ha recuperato suo figlio e ha ribadito la sua fede ("dove devo agire").

Un altro esempio di temi assurdi nell'opera di Kierkegaard appare in The Sickness Unto Death , che Kierkegaard firmò con lo pseudonimo di Anti-Climacus . Esplorando le forme di disperazione, Kierkegaard esamina il tipo di disperazione noto come sfida. Nella citazione iniziale riprodotta all'inizio dell'articolo, Kierkegaard descrive come un tale uomo sopporterebbe una simile sfida e identifica i tre tratti principali dell'Uomo Assurdo, discussi in seguito da Albert Camus: un rifiuto dell'esistenza in fuga (suicidio), un rifiuto dell'aiuto da un potere superiore e accettazione della sua condizione assurda (e disperata).

Secondo Kierkegaard nella sua autobiografia Il punto di vista del mio lavoro come autore , la maggior parte dei suoi scritti pseudonimi non riflettono necessariamente le sue opinioni. Tuttavia, il suo lavoro ha anticipato molti temi assurdisti e ha fornito il suo background teorico.

Albert Camus

Sebbene il concetto di "assurdo" pervada tutti gli scritti di Albert Camus, Il mito di Sisifo è il suo principale lavoro sull'argomento. In esso, Camus considera l'assurdità come uno scontro, un'opposizione, un conflitto o un "divorzio" tra due ideali. Nello specifico, definisce la condizione umana assurda, come il confronto tra il desiderio dell'uomo di significato, significato e chiarezza da un lato - e l'universo silenzioso e freddo dall'altro. Continua che ci sono esperienze umane specifiche che evocano nozioni di assurdità. Una tale realizzazione o incontro con l'assurdo lascia all'individuo una scelta: suicidio, un salto di fede o riconoscimento. Conclude che il riconoscimento è l'unica opzione difendibile.

Per Camus, il suicidio è una "confessione" che non vale la pena vivere; è una scelta che dichiara implicitamente che la vita è "troppo". Il suicidio offre la "via d'uscita" più basilare dell'assurdità: l'immediata cessazione del sé e il suo posto nell'universo.

L'incontro assurdo può anche suscitare un "salto di fede", un termine derivato da uno dei primi pseudonimi di Kierkegaard, Johannes de Silentio (sebbene il termine non fosse usato dallo stesso Kierkegaard), dove si ritiene che esista qualcosa di più della vita razionale ( estetico o etico). Per fare un "salto di fede", si deve agire con la "virtù dell'assurdo" (come diceva Johannes de Silentio ), dove potrebbe essere necessaria una sospensione dell'etica. Questa fede non ha aspettative, ma è un potere flessibile avviato da un riconoscimento dell'assurdo. (Anche se ad un certo punto, si riconosce o si incontra l'esistenza dell'Assurdo e, in risposta, si ignora attivamente.) Tuttavia, Camus afferma che, poiché il salto della fede sfugge alla razionalità e si oppone all'astrazione sull'esperienza personale, il salto della fede è non assurdo. Camus considera il salto della fede come un "suicidio filosofico", respingendo sia questo che il suicidio fisico.

Infine, una persona può scegliere di abbracciare la condizione assurda. Secondo Camus, la libertà di ognuno - e l'opportunità di dare senso alla vita - sta nel riconoscimento dell'assurdità. Se l'esperienza assurda è davvero la consapevolezza che l'universo è fondamentalmente privo di assoluti, allora noi come individui siamo veramente liberi. "Vivere senza appello", come dice lui, è una mossa filosofica per definire gli assoluti e gli universali soggettivamente, piuttosto che oggettivamente. La libertà degli umani è così stabilita nella naturale capacità e opportunità di un umano di creare il proprio significato e scopo; decidere (o pensare) per se stesso. L'individuo diventa l'unità più preziosa dell'esistenza, rappresentando un insieme di ideali unici che possono essere caratterizzati come un intero universo a sé stante. Nel riconoscere l'assurdità di cercare un significato intrinseco, ma continuando questa ricerca a prescindere, si può essere felici, sviluppando gradualmente il significato solo dalla ricerca.

Camus afferma in Il mito di Sisifo : "Così attingo alle tre assurde conseguenze, che sono la mia rivolta, la mia libertà e la mia passione. Con la semplice attività della coscienza, trasformo in una regola di vita ciò che era un invito alla morte, e rifiuto il suicidio ". "Rivolta" qui si riferisce al rifiuto del suicidio e alla ricerca di significato nonostante la rivelazione dell'Assurdo; "Libertà" si riferisce alla mancanza di prigionia da parte della devozione religiosa o di codici morali altrui; "Passione" si riferisce all'esperienza più sincera della vita, dal momento che la speranza è stata respinta, e quindi conclude che ogni momento deve essere vissuto pienamente.

Il significato della vita

Secondo l'assurdismo, gli umani tentano storicamente di trovare un significato nelle loro vite. Tradizionalmente, questa ricerca porta a una delle due conclusioni: o che la vita non ha senso, o la vita contiene al suo interno uno scopo stabilito da un potere superiore - una credenza in Dio, o l'adesione ad una religione o ad un altro concetto astratto.

Elusione

Camus vede colmare il vuoto con una certa convinzione o significato inventato come un semplice "atto di elusione", vale a dire, evitare o sfuggire piuttosto che riconoscere e abbracciare l'Assurdo. Per Camus, l'elusione è un difetto fondamentale nella religione, nell'esistenzialismo e in varie altre scuole di pensiero. Se l'individuo sfugge all'Assurdo, allora non potrà mai affrontarlo. Camus ammette anche che l'elusione è la più comune.

Dio

Anche con un potere spirituale come risposta al significato, sorge un'altra domanda: qual è lo scopo di credere in Dio? Kierkegaard credeva che non ci fosse uno scopo comprensibile dall'uomo di Dio, rendendo assurda la fede in Dio. Camus d'altra parte afferma che credere in Dio significa "negare uno dei termini della contraddizione" tra l'umanità e l'universo (e non è quindi assurdo, ma quello che chiama "suicidio filosofico"). Camus (così come Kierkegaard), tuttavia, suggerisce che mentre l'assurdità non conduce alla fede in Dio, né conduce alla negazione di Dio. Camus osserva, "Non ho detto 'esclude Dio', il che equivarrebbe comunque ad affermare".

Significato personale

Per Camus, la bellezza che le persone incontrano nella vita merita di essere vissuta. Le persone possono creare significato nella propria vita, che potrebbe non essere il significato oggettivo della vita (se ce n'è uno), ma può comunque fornire qualcosa per cui lottare. Tuttavia, ha insistito sul fatto che si deve sempre mantenere una distanza ironica tra questo significato inventato e la conoscenza dell'assurdo, affinché il significato fittizio prenda il posto dell'assurdo.

La libertà

La libertà non può essere raggiunta oltre ciò che l'assurdità dell'esistenza consente; tuttavia, il più vicino che può diventare assolutamente libero è attraverso l'accettazione dell'Assurdo. Camus ha introdotto l'idea di "accettazione senza dimissioni" come un modo per affrontare il riconoscimento dell'assurdità, chiedendo se l'uomo può "vivere senza appello", mentre definisce una "rivolta consapevole" contro l'evitamento dell'assurdità del mondo. In un mondo privo di significato superiore o nell'aldilà giudiziario, la natura umana diventa quasi completamente libera quanto umanamente possibile.

Speranza

Il rifiuto della speranza, nell'assurdismo, denota il rifiuto di credere in qualcosa di più di ciò che offre questa assurda vita. Spero, sottolinea Camus, tuttavia, non ha nulla a che fare con la disperazione (il che significa che i due termini non sono opposti). Si può ancora vivere pienamente rifiutando la speranza e, in effetti, si può fare solo senza speranza. La speranza viene percepita dall'assurdista come un altro metodo fraudolento per sfuggire all'assurdo e, non avendo speranza, si è motivati ​​a vivere ogni momento fuggente al massimo. Nelle parole dell'epitaffio di Nikos Kazantzakis: "Spero in niente. Non temo nulla. Sono libero."

Integrità

L'assurdista non è guidato dalla moralità, ma piuttosto dalla propria integrità. L'assurdista è, in effetti, amorale (anche se non necessariamente immorale). La visione assurda della moralità implica un senso incrollabile di giusto e sbagliato definitivo in ogni momento, mentre l'integrità implica l'onestà con se stessi e la coerenza nelle motivazioni delle proprie azioni e decisioni.